Ik wil alles weten

Westerse Ganga-dynastie

Pin
Send
Share
Send


De Westerse Ganga-dynastie (350 - 1000 G.T.) (Kannada: ಪಶ್ಚಿಮ ಗಂಗ ಸಂಸ್ಥಾನ) - een belangrijke heersende dynastie van het oude Karnataka in India, bekend als Westerse ganga's om ze te onderscheiden van de Oost-ganga's die in latere eeuwen heerste over het moderne Orissa. De Westerse Ganga's begonnen hun heerschappij in een tijd waarin meerdere inheemse clans hun vrijheid beweerden vanwege de verzwakking van het Pallava-rijk in Zuid-India, een geopolitieke gebeurtenis die soms wordt toegeschreven aan de zuidelijke veroveringen van Samudra Gupta. De westerse Ganga-soevereiniteit duurde van ongeveer 350 tot 550 G.T., aanvankelijk regerend vanuit Kolar en later hun hoofdstad verhuisd naar Talakad aan de oevers van de Kaveri-rivier in het moderne district Mysore.

Na de opkomst van de keizerlijke Chalukya's van Badami, accepteerden de Ganga's Chalukya over heerschappij en vochten voor de zaak van hun overheersers tegen de Pallavas van Kanchi. De Rashtrakutas van Manyakheta vervingen de Chalukya's in 753 G.T. als de dominante macht in de Deccan. Na een eeuw van strijd voor autonomie, accepteerden de Westerse Ganga's uiteindelijk Rashtrakuta over heerschappij en vochten met succes samen met hen tegen hun vijanden, de Chola-dynastie van Tanjavur. In de late tiende eeuw, ten noorden van de Tungabhadra-rivier, verving het opkomende Westerse Chalukya-rijk de Rashtrakutas en zag de Chola-dynastie hernieuwde macht ten zuiden van de Kaveri-rivier. De nederlaag van de Western Gangas door Cholas rond 1000 G.T. resulteerde in het einde van de Ganga-invloed op de regio.

Hoewel territoriaal een klein koninkrijk, leverde de westerse Ganga-bijdrage een belangrijke bijdrage aan de politiek, cultuur en literatuur van de moderne regio Zuid-Karnataka. De westerse Ganga-koningen toonden welwillende tolerantie voor alle religies, maar vooral voor hun beschermheerschap tegenover het jainisme, wat resulteerde in de bouw van monumenten op plaatsen zoals Shravanabelagola en Kambadahalli. De koningen van die dynastie moedigden de schone kunsten aan waardoor de literatuur in Kannada en het Sanskriet bloeide. Negende-eeuwse Kannada-literatuur verwijst naar de Ganga-koning Durvinita van de zesde eeuw als een vroege schrijver in Kannada-taalproza. Veel klassiekers waren geschreven over verschillende onderwerpen, variërend van religie tot olifantenbeheer.

Geschiedenis

Meerdere theorieën zijn voorgesteld over de afstamming van de grondleggers van de westerse Ganga-dynastie (vóór de vierde eeuw).

Westerse Ganga-koningen (350-999) Konganivarman Madhava (350 - 370) Madhava (370-390) Harivarman (390-410) Vishnugopa (410-430) Madhava III Tandangala (430-469) Avinita (469 - 529) Durvinita (529 - 579) Mushkara (579 - 604) Polavira (604 - 629) Srivikrama (629 - 654) Bhuvikarma (654 - 679) Shivamara I (679 - 726) Sripurusha (726 - 788) Shivamara II (788 - 816) Rachamalla I (816 - 843 ) Ereganga Neetimarga (843 - 870) Rachamalla II (870 - 907) Ereganga Neetimarga II (907 - 921) Narasimha (921 - 933) Rachamalla III (933 - 938) Butuga II (938 - 961) Marulaganga Neetimarga (961 - 963) Marasimha II Satyavakya (963 - 975) Rachamalla IV Satyavakya (975 - 986) Rachamalla V (Rakkasaganga) (986 - 999) Neetimarga Permanadi (999) Rajaraja Chola I
(chola) (985-1014)

Sommige mythische verhalen wijzen op een noordelijke oorsprong1 terwijl theorieën gebaseerd op epigrafie een zuidelijke oorsprong voorstellen. Historici die de zuidelijke oorsprong voorstellen, hebben verder gedebatteerd of de vroege kleine leiders van de clan (voorafgaand aan hun opkomst) de inwoners waren van de zuidelijke districten van het moderne Karnataka2, de Kongu-regio in het moderne Tamil Nadu 3 of van de zuidelijke districten van het moderne Andhra Pradesh.4 Die regio's omvatten een gebied van de zuidelijke Deccan waar de drie moderne staten geografisch samenvloeien. Een theorie stelt dat de Ganga's mogelijk gebruik hebben gemaakt van de verwarring veroorzaakt door de invasie van Zuid-India door de noordelijke koning Samudra Gupta vóór 350, en een koninkrijk voor zichzelf hebben uitgehouwen. Het gebied dat ze beheerden was Gangavadi en omvatte regio's van de moderne districten Mysore, Chamarajanagar, Tumkur, Kolar, Mandya en Bangalore in de staat Karnataka. Soms controleerden ze ook sommige gebieden in het moderne Tamil Nadu (Kongu-regio vanaf de zesde-eeuwse heerschappij van koning Avinita) en Andhra Pradesh (Ananthpur-regio vanaf het midden van de vijfde eeuw). Konganivarman Madhava, die Kolar rond 350 tot hoofdstad maakte en ongeveer 20 jaar regeerde, was de grondlegger van de dynastie.

Tegen de tijd van Harivarman in 390 hadden de Ganga's hun koninkrijk geconsolideerd met Talakad als hun hoofdstad. Hun overstap van de vroege hoofdstad Kolar is misschien een strategische geweest met de bedoeling de groeiende Kadamba-macht te beheersen. Tegen 430 hadden ze hun oostelijke gebieden bestaande uit moderne districten Bangalore, Kolar en Tumkur geconsolideerd en tegen 470 hadden ze de controle over Kongu-regio in moderne Tamil Nadu, Sendraka (moderne Chikkamagaluru en Belur), Punnata en Pannada-regio's (bestaande uit moderne Heggadadevanakote en Nanjangud) verworven in het moderne Karnataka.5 In 529 klom koning Durvinita de troon op na een oorlog te hebben gevoerd met zijn jongere broer, die zijn vader, koning Avinita, begunstigde. Sommige verslagen suggereren dat de Pallavas van Kanchi in die machtsstrijd Avinita's keuze van erfgenaam ondersteunde en de Badami Chalukya Koning Vijayaditya zijn schoonvader Durvinita steunde.6 Inscripties onthullen dat die veldslagen waren uitgevochten in de regio's Tondaimandalam en Kongu (in het noorden van Tamil Nadu), wat historici ertoe aanzette te suggereren dat Durvinita met succes de Pallavas vocht.7 Beschouwd als de meest succesvolle van de Ganga-koningen, was Durvinita goed thuis in kunst, zoals muziek, dans, ayurveda en het temmen van wilde olifanten. Sommige inscripties zingen paeans voor hem door hem te vergelijken met Yudhishtira en Manu: figuren uit de hindoe-mythologie die bekend staan ​​om hun wijsheid en eerlijkheid.8

Politiek vormden de Ganga's feodatoria en naaste bondgenoten die ook de huwelijksrelaties met de Chalukya's deelden. Inscripties, die hun gezamenlijke campagnes tegen hun aartsvijand, de Pallavas van Kanchi, beschrijven, getuigen daarvan.9 Vanaf het jaar 725 werden de Gangavadi-gebieden de 'Gangavadi-96000' genoemd (Shannavati Sahasra Vishaya) bestaande uit de oostelijke en westelijke provincies van het moderne zuiden van Karnataka.10 Koning Sripurusha vocht met succes tegen de Pallava-koning Nandivarman Pallavamalla en bracht Penkulikottai in Noord-Arcot tijdelijk onder zijn controle waarvoor hij de titel verdiende Permanadi.11 Een wedstrijd met de Pandya's van Madurai over de controle over de Kongu-regio eindigde in een Ganga-nederlaag, maar een huwelijk tussen een Ganga-prinses en Rajasimha Pandya's zoon bracht vrede en hielp de Ganga's de controle over de betwiste regio te behouden.12

In 753, toen de Rashtrakuta's de Badami Chalukya's als de dominante kracht in de Deccan vervingen, boden de Ganga's ongeveer een eeuw lang stijf verzet.13 Koning Shivamara II werd beroemd vanwege zijn oorlogen met de Rashtrakuta Dhruva Dharavarsha, zijn daaropvolgende nederlaag en gevangenschap, zijn vrijlating uit de gevangenis en uiteindelijk zijn dood op het slagveld. Het Ganga-verzet bleef doorgaan onder het bewind van Rashtrakuta Govinda III en tegen 819 kreeg een Ganga-heropleving hen gedeeltelijke controle over Gangavadi onder koning Rachamalla.14 Rashtrakuta Amoghavarsha zag de zinloosheid van oorlog voeren met de westerse Ganga, zijn dochter Chandrabbalabbe ten huwelijk aan Ganga-prins Butuga I, zoon van koning Ereganga Neetimarga. De Ganga's werden daarna trouwe bondgenoten van de Rashtrakuta's, een positie die ze tot het einde van de Rashtrakuta-dynastie van Manyakheta behielden.15

Na een rustige periode klom Butuga II in 938 op de troon met de hulp van Rashtrakuta Amoghavarsha III (wiens dochter hij trouwde). Hij hielp de Rashtrakuta's beslissende overwinningen te behalen in Tamilakam in de strijd om Takkolam tegen de Chola-dynastie. Met die overwinning namen de Rashtrakutas de controle over het moderne noorden van Tamil Nadu.16 In ruil voor hun moed ontvingen de Ganga's uitgestrekte gebieden in de vallei van de Tungabhadra-rivier.17 Koning Marasimha II die in 963 aan de macht kwam, hielp de Rashtrakuta's bij overwinningen tegen de Gurjara Pratihara-koning Lalla en de Paramara-koningen van Malwa in Centraal-India.18 Chavundaraya, een predikant in het westelijke Ganga-hof was een dappere commandant, bekwame bestuurder en een volleerd dichter in Kannada en Sanskriet. Hij diende koning Marasimha II en zijn opvolgers bekwaam en hielp koning Rachamalla IV een burgeroorlog in 975 te onderdrukken. Tegen het einde van de tiende eeuw waren de Rashtrakutas verdrongen door het Westerse Chalukya-rijk in Manyakheta. In het zuiden veroverde de Chola-dynastie, die een heropleving van de macht zag onder Rajaraja Chola I, rond het jaar 1000 Gangavadi en maakte daarmee een einde aan de West-Ganga-dynastie. Daarna kwamen grote gebieden in het zuiden van Karnataka ongeveer een eeuw onder Chola-controle.

Toediening

Chandragiri-heuveltempel complex in Shravanabelagola
Saint Bharatha bij Shravanabelagola-tempelcomplex
Chavundaraya basadi op Chandragiri-heuvel in complexe Shravanabelagola-tempel

Beginselen vermeld in de oude tekst Arthashastra beïnvloedde de westerse regering van Ganga. De Praa Gavundas genoemd in de Ganga-archieven hadden vergelijkbare verantwoordelijkheden als de dorpsoudsten (Gramavriddhas) genoemd door Kautilya. Opvolging van de troon was erfelijk geweest, maar er waren gevallen van over het hoofd gezien. Het koninkrijk verdeeld in Rashtra (district) en verder in Visaya (bestaande uit mogelijk 1000 dorpen) en Desa. Vanaf de achtste eeuw, de Kannada-term Nadu verving de Sanskriet-term Visaya. Voorbeelden van die wijziging zijn Sindanadu-8000 en Punnadu-6000,19 met geleerden die verschillen over de betekenis van het numerieke achtervoegsel. Ze zijn van mening dat de opbrengst van de divisie in contanten wordt berekend20 of het aantal vechtende mannen in die divisie of het aantal inkomstenbetalende gehuchten in die divisie21 of het aantal dorpen dat zich op dat grondgebied bevindt.20

Inscripties hebben verschillende belangrijke administratieve benamingen onthuld, zoals premier (Sarvadhikari)penningmeester (Shribhandari), minister van Buitenlandse Zaken (Sandhivirgrahi) en eerste minister (Mahapradhana). Al die posities kwamen met een extra titel van commandant (Dandanayaka). Andere benamingen waren koninklijke rentmeester (Manevergade), meester van gewaden (Mahapasayita), commandant van olifantenkorps (Gajasahani), commandant van cavalerie (Thuragasahani). In het koninklijk huis Niyogis toezicht op paleisbeheer, koninklijke kleding en sieraden en de Padiyara was verantwoordelijk voor hofceremonies, waaronder het houden van deuren en het protocol.22

Ambtenaren op lokaal niveau omvatten de pergade, nadabova, nalagamiga, prabhu en gavunda.23 De pergades was superintendents van alle sociale klassen zoals ambachtslieden, goudsmeden en zwarte smeden. De pergades omgaan met de koninklijke huishouding ging onder de titel manepergade (huisinspecteur) en degenen die tol hebben geïnd Sunka vergades.24 De nadabovas, accountants en belastingontvangers bij de Nadu niveau, functioneerde soms als schriftgeleerden.25 De nalagamigas (officieren) georganiseerd en onderhouden verdediging op de Nadu niveau.26 De prabhu vormde een groep elite mensen die samen waren getrokken om getuige te zijn van landsubsidies en afbakening van landgrenzen.27 De gavundas, die meestal in inscripties voorkomt, diende als de ruggengraat van de middeleeuwse politiek van de zuidelijke regio Karnataka. Ze fungeerden als verhuurders en lokale elite, waarvan de staat hun diensten gebruikte om belastingen te innen, registers van landeigenaren bij te houden, getuigen te zijn van subsidies en transacties en zelfs milities op te richten wanneer dat nodig was.28

Inscripties die landsubsidies, rechten en eigendom specificeren, beschreven de grenzen van afbakening met behulp van natuurlijke kenmerken zoals rivieren, beken, waterkanalen, heuvels, grote keien, lay-out van het dorp, locatie van forten (Kote) indien aanwezig in de buurt, irrigatiekanalen, tempels, tanks en zelfs struiken en grote bomen. Ook inbegrepen, het type grond, de gewassen die bedoeld waren om te worden geteeld en tanks of putten die moeten worden uitgegraven voor irrigatie.29 Van de Mavali-inscriptie en de Indivalli-inscriptie 30 Opschriften vermelden nat land, bouwland, bos en braakliggend land.31 Er waren talloze verwijzingen naar gehuchten (Palli) behorend tot de jagersgemeenschappen die er woonden (Bedapalli).32 Vanaf de zesde eeuw verwijzen de inscripties naar feodale heren door de titel Arasa. De arasas waren brahmanen geweest of hadden een tribale achtergrond die erfelijke gebieden beheersten en periodieke eerbetoon aan de koning betaalden.33 De velavali, loyale lijfwachten van de royalty's, waren woeste krijgers onder ede geweest (Many). Ze verhuisden met de koninklijke familie, verwachtten dat ze voor de meester zouden vechten en bereid zouden zijn hun leven in dit proces neer te leggen. Als de koning stierf, de velavali protocol vereist zelfverbranding op de brandstapel van de meester.34

Economie

Onderdeel van een serie overGeschiedenis van KarnatakaOorsprong van de naam Karnataka Kadambas en GangasChalukya-dynastie Rashtrakuta-dynastie West-Chalukya-rijkZuidelijke KalachuriHoysala-rijkVijayanagara-rijkBahamani Sultanaat Bijapur-sultanaat Politieke geschiedenis van het middeleeuwse Karnataka-koninkrijk Mysore Eenwording van Karnataka
Verenigingen EconomiesArchitectures Forts

Het Gangavadi-gebied bestond uit het malnad-gebied, de vlakten (Bayaluseemae) en de semi-malnad met lagere hoogte en glooiende heuvels. De belangrijkste gewassen van het malnad-gebied waren rijst, betelbladeren, kardemom en peper en het semi-malnad-gebied met zijn lagere hoogte produceerde rijst, gierst zoals ragi en maïs, peulvruchten, oliehoudende zaden en het diende ook als basis voor de veehouderij .35 De vlaktes naar het oosten, vormden vlakke gebieden gevoed door Kaveri, Tungabhadra en Vedavati rivieren waar teelten van suikerriet, rijst, kokosnoot, areca noot (adeka totta), betelbladeren, weegbree en bloemen (vara vana) was gebruikelijk geweest.36 van de Melkote koperplaten en Mamballi inscripties, Medutambihalli inscriptie van de negende eeuw 37 Irrigatiebronnen waren uitgegraven tanks, putten, natuurlijke vijvers en waterlichamen in het stroomgebied van dammen (Katta).38 Inscripties die getuigen van irrigatie van voorheen onbebouwde gebieden lijken een groeiende agrarische gemeenschap aan te duiden.39

Grondsoorten vermeld in records variëren van zwarte grond (Karimaniya) op het Sinda-8000-grondgebied en op rode grond (Kebbayya mannu)40 Uit de Doddahomma inscriptie van Rachaballa IV van 977 41 Gecultiveerd land gecategoriseerd in drie soorten; nat land, droog land en in mindere mate tuin met paddy als de dominante oogst van de regio. Natte landen genoemd kalani, Galde, nir mannu of nir panya was specifiek gebruikt om rijstveld aan te duiden dat stilstaand water vereist.42 Pastorale economieën verspreidden zich in de hele Gangavadi-regio, zoals blijkt uit verwijzingen naar koeherders in veel inscripties. De voorwaarden gosahasra (duizend koeien), gasara (eigenaar van koeien), gosasi (donor van koeien), goyiti (Cowherdess) gosasa (beschermer van koeien) bevestigen dat.43 Inscripties geven aan dat het bezit van koeien even belangrijk kan zijn geweest als landbouwgrond en dat een sociale hiërarchie daarop gebaseerd kan zijn geweest.44 Inscripties vermelden vee-invallen die getuigen van het belang van de pastorale economie, vernietigende invallen, aanvallen op vrouwen (Pendir-udeyulcal), ontvoering van vrouwen door terminals Bedas (jager stammen); die allemaal wijzen op het bestaande militarisme van die tijd.45

Sommige landen genoten vrijstelling van belastingen (Manya), bestond soms uit verschillende dorpen. Lokale hoofdmannen verleenden hen zonder enige verwijzing naar de overheerser, hetgeen duidde op een gedecentraliseerde economie. Die landen (bilavritti of kalnad) was vaak gegeven aan helden die omkwamen in de uitoefening van hun plicht.46 Een dergelijke subsidie ​​voor het onderhoud van tempels ten tijde van de wijding was genoemd Talavritti.47 Sommige soorten belastingen op inkomen waren kara of anthakara (interne belastingen), utkota (geschenken vanwege de koning), Hiranya (contante betalingen) en sulika (tolgelden en invoerrechten op geïmporteerde artikelen). Belastingen waren geïnd van degenen die het recht hadden om land te cultiveren; zelfs als het land onbebouwd lag.4849

Siddhaya verwezen naar een lokale belasting geheven op de landbouw en pottondi op een belasting op koopwaar door de lokale feodale heerser. Op basis van context, pottondi betekende ook 1/10, aydalavi bedoeld 1/5 en elalavi bedoeld 1/7.50 Mannadare betekende letterlijk grondbelasting, geheven samen met herdersbelasting (Kurimbadere) betaalbaar aan het hoofd der herders. Bhaga bedoeld een deel of een deel van de opbrengst van land of het landgebied zelf. Kleine belastingen zoals Kirudere (vanwege de verhuurders) en samathadere (opgevoed door de legerofficieren of samantha) was genoemd. Naast belastingen voor onderhoud van het gevolg van de plaatselijke officier, hadden dorpen de plicht om legers te voeden tijdens de mars van en naar veldslagen.51 Bittuvatta of niravari belastingen bestonden meestal uit een percentage van de opbrengst verzameld voor het bouwen van irrigatietanks.52

Cultuur

Voetafdrukverering in Shravanabelagola
Panchakuta basadi van de 9e eeuw in Kambadahalli

Religie

De westerse ganga's beschermden alle grote religies van die tijd; Jaïnisme en de hindoe-sekten van Shaivisme, Vedisch brahminisme en Vaishnavisme. Geleerden hebben beweerd dat sommige Gangas-koningen mogelijk bevooroordeeld zijn. Sommige historici geloven dat de Ganga's vurige Jains waren geweest.53 Inscripties spreken dat tegen door te verwijzen naar kalamukhas (vast Shaiva ascetics), pasupatas en lokayatas (volgers van Pasupatha doctrine) die bloeide in Gangavadi, wat aangeeft dat het Shaivisme ook populair was geweest. Koning Madhava en Harivarman waren toegewijd aan koeien en brahmanen, koning Vishnugopa beoefende als een vrome Vaishnava, Madhava III's en Avinita's inscripties beschrijven weelderige gaven aan Jain orders en tempels54 en koning Durvinita bracht Vedische offers waardoor historici beweerden dat hij een hindoe was geweest.55

Het jainisme werd populair in de dynastie in de achtste eeuw toen de heerser koning Shivamara I talrijke jain construeerde basadis.56 Koning Butuga II en minister Chavundaraya waren Jains trouw, blijkend uit de bouw van de Gomateshwara-monoliet.57 Jains aanbad de 24 tirthankara (Jina) wiens afbeeldingen in hun tempels waren ingewijd. Ze geloofden dat de tirthankara had creatieve en destructieve krachten, vergelijkbaar met de overtuigingen van hindoes die deze krachten aan de heilige drie-eenheid (Trimurti) toebedeeld; Brahma, Vishnu en Shiva.58 De aanbidding van de voetafdruk van spirituele leiders zoals die van Bhadrabahu in Shravanabelagola uit de tiende eeuw loopt parallel met het boeddhisme.59 De wijding van de Gomateshwara-monoliet, het standbeeld van Bahubali, de zoon van Tirthankar Adinatha (net zoals Hindoes de zonen van Shiva aanbaden) vertoont enkele brahmaanse invloeden.60 De verering van ondergeschikte goden zoals yaksa en Yaksi, eerder beschouwd als louter aanwezigen van de tirthankara was gezien vanaf de zevende eeuw tot de twaalfde eeuw.61

Vedisch brahminisme bleek populair in de zesde en zevende eeuw, toen inscripties verwijzen naar toegekende subsidies Srotriya Brahmanen.62 Die inscripties beschrijven ook de Gotra (afkomst) verwantschap met koninklijke families en hun naleving van dergelijke Vedische rituelen als ashvamedha (paardenoffer) en Hiranyagarbha.63 Brahmanen en koningen genoten een wederzijds voordelige relatie; rituelen uitgevoerd door de brahmanen gaven legitimiteit aan koningen en de landbeurzen die door koningen aan brahmanen werden verleend, verheven hen in de samenleving tot het niveau van rijke landeigenaren.64 Vaishnavism bleef onopvallend, enkele inscripties beschrijven subsidies voor de oorzaak ervan.65 Sommige Vaishnava-tempels werden gebouwd door de Ganga's zoals de Narayanaswami tempels in Nanjangud, Sattur en Hangala in het moderne district Mysore.66 De god Vishnu is afgebeeld met vier armen die een schelp vasthouden (Sanka)discus (Cakra), knots (Gada) en lotus (Padma).67

Vanaf het begin van de achtste eeuw nam het beschermheerschap van het Shaivisme toe in elk deel van de samenleving; de landed elite, landheren, vergaderingen (Samaya), scholen van leren (Aghraharas)68 en minder belangrijke heersende families zoals de Bana-, Nolamba- en Chalukya-clans. De Shaiva-tempels bevatten een Shiva linga (fallus) in het sanctum sanctorum samen met afbeeldingen van de moedergodin, Surya (zonnegod)69 en Nandi (een stier en begeleider van Shiva) verankerde normaal in een apart paviljoen tegenover het sanctum.70 De linga was door de mens gemaakt en had er in sommige gevallen etsen van Ganapati (zoon van Shiva) en Parvati (consort en echtgenote van Shiva) op.70 Vanwege de krachtige inspanningen van priesters en asceten, bloeiden Shaiva kloosterorden op veel plaatsen zoals Nandi Hills, Avani en Hebbata in het moderne Kolar-district.71

Maatschappij

Gomateshwara in Shravanabelagola (982-983) C.E.
pijler reliëf sculptuur in Shravanabelagola

De westerse Ganga-samenleving weerspiegelde in veel opzichten de opkomende religieuze, politieke en culturele ontwikkelingen van die tijd. Vrouwen werden actief in het lokale bestuur omdat Ganga-koningen territoriale verantwoordelijkheid verdeelden over hun koninginnen zoals de feodale koningin Parabbaya-arasi van Kundattur72 en de koninginnen van koning Sripurusha, Butuga II en feodale koning Permadi.73 De schoonzoon, de echtgenote of de dochter hebben blijkbaar de fiscale en administratieve verantwoordelijkheid geërfd. De positie van premier van koning Ereganga II en de positie van nalgavunda (lokale huisbaas) geschonken aan Jakkiabbe, de vrouw van een gevallen held biedt voorbeelden. Toen Jakkiabbe ascese aannam, erfde haar dochter de positie.7475

Het devadasi-systeem (Sule of courtisane) in tempels de overhand hadden, gemodelleerd naar de structuren in het koninklijk paleis.76 Tijdelijke literatuur zoals een Vaddaradhane maakt melding van de hoofdkoningin (Dharani Mahadevi) vergezeld van lager geplaatste koninginnen (Arasiyargal) en courtisanes van het vrouwenkwartier (pendarasada suleyargal).77 Sommige van de courtisanes en concubines die in de harem van de koningen en stamhoofden werkten, bereikten respect, voorbeelden waren Nandavva op wiens geval een plaatselijke stamhoofden een jain-tempel verleende.78 Het onderwijs in de koninklijke familie was nauwlettend gevolgd en omvatte onderwerpen als politicologie, olifanten en paardrijden, boogschieten, medicijnen, poëzie, grammatica, drama, literatuur, dans, zang en gebruik van muziekinstrumenten.73 Brahmins had een invloedrijke positie in de samenleving en genoot vrijstelling van bepaalde belastingen en douaneheffingen op het land. Op hun beurt beheerden ze openbare aangelegenheden zoals onderwijs, lokale rechterlijke macht, functioneerden als beheerders en bankiers, beheerden scholen, tempels, irrigatietanks, rusthuizen, verzamelden belastingen verschuldigd uit dorpen en zamelden geld in via openbare abonnementen.79

Op grond van een hindoe-overtuiging dat het doden van een brahmaan (Bramhatya) een zonde vormden, ontsnapten ze aan de doodstraf.80 Bovenkaste kshatriyas (Satkshatriya) was ook vrijgesteld van de doodstraf vanwege hun hogere positie in het kastenstelsel. Ernstige misdaden waren strafbaar gesteld door het afsnijden van een voet of hand.81 Hedendaagse literaire bronnen onthullen tot tien kasten in het hindoeïstische kastenstelsel; drie onder kshatriya, drie onder brahmaan, twee onder vaishya en twee onder shudra's.82 Familiewetten lieten een vrouw of dochter of nabestaanden van een overleden persoon toe om eigendommen zoals zijn huis, land, graan of geld te claimen als er geen mannelijke erfgenamen bestonden. Als er geen eisers van het onroerend goed naar voren kwamen, nam de staat bezit van die eigenschappen als Dharmadeya (goed doel). 83 Interkaste huwelijk, kindhuwelijk, huwelijk van een jongen met de dochter van de oom van moeders kant, svayamvara het huwelijk (waarbij de bruid haar keuze voor een bruidegom uit vele aspiranten slingert) was in zwang geraakt.84 Gedenktekens met heldenstenen (Virkal) was opgericht voor gevallen helden en de betrokken familie ontving geldhulp voor het onderhoud van het monument.85

De aanwezigheid van talrijk Mahasatikals (of Mastikal-herdenstenen voor een vrouw die rituele dood accepteerde bij het overlijden van haar man) geeft de populariteit van Sati bij royalty's aan.86 Rituele dood door sallekhana en bij jalasamadhi (verdrinken in water) was ook geoefend.87 Populaire kleding bij mannen bestond uit twee onbeperkte kledingstukken, een Dhoti als onderkleding en een effen doek als bovenkleding, terwijl vrouwen Saris droegen met gestikte onderrokken. Tulbanden waren populair bij mannen van hogere status en mensen gebruikten paraplu's gemaakt met bamboe of riet.88 Mannen en vrouwen genoten van het dragen van ornamenten; ze versierden olifanten en paarden. Mannen droegen vingerringen, kettingen (honnasara en honnagala sara), armbanden (Kaduga) en polsbandjes (Kaftkina). Vrouwen droegen een neusjuweel (Bottu), neusring (Mugutti), armbanden (baal of Kankana) en verschillende soorten kettingen (honna gante sara en kati sutra).88 Tijdens hun vrije tijd amuseerden mannen zich met paardrijden, kijken naar worstelpartijen, hanengevechten en ramgevechten.89 Er bestond een groot en goed georganiseerd netwerk van scholen voor het geven van hoger onderwijs en deze scholen waren bekend onder verschillende namen zoals agraharas, ghatikas, brahmapura of matha.90 Inscripties vermelden scholen voor hoger onderwijs in Salotgi, Balligavi, Talagunda, Aihole, Arasikere en andere plaatsen.

Literatuur

Dakbeeldhouwwerk, Panchakuta-basadi in Kambadahalli
Mahasthambha (pijler) en Chandragupta Basadi op Chandragiri Hill in Shravanabelagola

De Westerse Ganga-regel was een periode van stevige literaire activiteit in het Sanskriet en Kannada, hoewel veel van de geschriften verloren zijn gegaan en alleen bekend waren door verwijzingen ernaar. Chavundaraya schrijft, Chavundaraya Purana (of Trishashtilakshana mahapurana) van 978 G.T., een vroeg bestaand werk in prozastijl in Kannada, bevat een samenvatting van de geschriften van het Sanskriet, Adipurana en Uttarapurana een eeuw eerder geschreven door Jinasena en Gunabhadra tijdens het bewind van Rashtrakuta Amoghavarsha I. De profs

Bekijk de video: Gangjin! 강진만 South Korea Best Places (Oktober 2021).

Pin
Send
Share
Send