Ik wil alles weten

Exodus, Boek van

Pin
Send
Share
Send


Exodus (wat betekent: "massale migratie of het verlaten van een volk uit een gebied") is het tweede boek van het Oude Testament of de Hebreeuwse Bijbel. De belangrijkste gebeurtenissen in het boek betreffen de roeping van de profeet Mozes en het vertrek van de Israëlieten uit Egypte.

Het boek Exodus presenteert enkele van de meest dramatische momenten in de Bijbel, van de redding van het kind Mozes uit de Nijl tot het toneel van Mozes die God ontmoet in de brandende struik, Mozes en Aäron tegenover Farao, de wonderen van de plagen bezocht door God op Egypte, het Pascha, de ontsnapping uit Egypte, het afscheid van de zee, de aflevering van het gouden kalf en ten slotte de succesvolle constructie van de tabernakel met zijn Ark van het Verbond. Geleerden debatteren over de historiciteit van Exodus en zien meerdere bronnen en verschillende auteurs met verschillende theologische perspectieven.

Overzicht

Invoering

Farao's leger wordt vernietigd als de zee zich over hen sluit.

Terwijl Exodus de naam is die in de christelijke traditie aan het boek is toegekend, verwijzen joden er ook naar met de eerste woorden Ve-eleh shemot (ואלה שמות) (d.w.z. "En dit zijn de namen") of gewoon "Shemot" (Namen). De Griekse Septuagint-versie van de Hebreeuwse Bijbel heeft dit tweede boek van de Pentateuch aangeduid als "Exodus" (Ἔξοδος), wat 'vertrek' of 'uitgaand' betekent. De Latijnse vertaling heeft deze naam overgenomen en is in andere talen overgegaan.

Het verhaal van de Exodus is zowel inspirerend als angstaanjagend. Het wordt ook afgewisseld met redactionele interpretaties, genealogieën en lange lijsten van priesterlijke voorschriften, morele codes en instructies voor het bouwen van het draagbare religieuze heiligdom, of tabernakel, dat de Israëlieten door de wildernis droegen. Het verhaal van de Exodus eindigt niet met het Boek van Exodus, maar gaat verder en overlapt met andere bijbelboeken zoals Numeri, Leviticus en Deuteronomium.

Achtergrond

De latere hoofdstukken van Genesis beschrijven een hongersnood in Kanaän en de migratie van de zonen van Jacob en hun clans naar Egypte, waar ze zich vestigen onder de bescherming van hun broer Joseph, die de premier van dat land was geworden. Daar vermenigvuldigen de Israëlieten zich en worden sterk, "zodat het land met hen vervuld werd."

Het boek Exodus wordt geopend als een nieuwe farao, 'die Jozef niet kende', zich zorgen maakt over de militaire implicaties van de grote toename van de Israëlische bevolking. Hij maakt hen tot slaaf en staat hen alleen handarbeid toe. Hij neemt vervolgens de drastische maatregel om de Hebreeuwse vroedvrouwen te bevelen alle mannelijke baby's te doden.

De geboorte, ballingschap en roeping van Mozes

Een Levitische vrouw, later geïdentificeerd als Jochebed, de vrouw van Amram (6:20), vermijdt dit lot voor haar zoon door hem in een rieten mand te plaatsen die ze langs de Nijl drijft. Een dochter van de koning van Egypte vindt het kind en noemt hem Mozes (gerelateerd aan "uitgetrokken" uit het Hebreeuws, maar ook gerelateerd aan het Egyptische woord voor "zoon").

Mozes ontmoet Jahweh in de brandende struik.

Nadat zijn eigen moeder als natte verpleegster voor het kind dient, wordt Mozes opgevoed als een Egyptische prins. Wanneer hij een man wordt, neemt hij sympathie voor een van de Hebreeuwse arbeiders die wordt geslagen door zijn heer. Mozes doodt de Egyptische onderdrukker en begraaft zijn lichaam in het zand. Erger nog, de Hebreeën zelf beschouwen zijn daad als een bedreiging en beginnen het nieuws van zijn daad te verspreiden.

Om te ontsnappen aan Farao, die zijn leven zoekt, vlucht Mozes het land uit. De ballingschap van Mozes brengt hem naar Midian, waar hij herder wordt van de priester Jethro (hier Reuel genoemd) en trouwt met zijn dochter Zipporah. Terwijl hij de schapen op de berg Horeb voedt, wenkt God Mozes uit een brandende struik. In een van de meest memorabele taferelen van de Bijbel openbaart God zijn ware naam van Jahweh en beveelt Mozes terug te keren naar Egypte om de vrijlating van de Israëlieten van Farao te eisen. Mozes begraaft eerst en zegt dat de Israëlieten hem niet zullen geloven, maar God geeft hem de macht om wonderbaarlijke tekenen te verrichten om zijn autoriteit te tonen. Mozes aarzelt nog steeds en Gods 'woede brandde tegen Mozes'. Aaron, nu voor het eerst genoemd en geïdentificeerd als de oudere broer van Mozes, wordt aangesteld om hem te helpen. Bij zijn terugkeer naar Egypte, kennelijk nog steeds boos, probeert God Mozes te doden, maar Zipporah besnijdt de zoon van Mozes en redt zo Mozes 'leven. (2-4)

De plagen en het Pascha

God roept Aaron en stuurt hem naar Mozes in de woestijn. Aaron geeft Gods boodschap aan de Israëlieten en verricht wonderen. De mensen geloven.

Aaron verwart de magiërs van Farao.

Mozes ontmoet de Egyptische heerser en vraagt ​​in naam van Jahwe toestemming om een ​​driedaagse bedevaart naar de woestijn te gaan om een ​​heilig feest te houden. De koning weigert niet alleen, maar onderdrukt het volk nog verder, beschuldigt hen van luiheid en beveelt hen om hun eigen stro te verzamelen om bakstenen te maken zonder het quotum te verminderen. Mozes klaagt bij God dat zijn bediening alleen maar resulteert in meer lijden voor de Israëlieten. God identificeert zichzelf opnieuw aan Mozes, en legde deze keer uit dat Mozes de eerste van de Israëlieten was die zijn ware naam kende, die zelfs aan Abraham, Izaäk en Jacob werd onthuld. God belooft dat hij Israël zal verlossen 'met een uitgestrekte arm en met machtige oordelen'.

God stuurt dan een reeks wonderbaarlijke maar vreselijke plagen naar Egypte. Eerst gooit Aaron zijn staf neer en het wordt een slang. De magiërs van de koningen voeren echter dezelfde prestatie uit. Maar Aarons slang slikt de Egyptische slangen, maar dit verhardt alleen het hart van de koning tegen de Israëlieten. Vervolgens verandert Aaron de Nijl in bloed en doodt zijn vis. Nogmaals, de Egyptische magiërs bereiken dezelfde prestatie, en opnieuw weigert Farao toe te geven. Aaron laat dan kikkers uit de Nijl tevoorschijn komen om het land te pesten. De Egyptische magiërs doen hetzelfde. Deze keer vraagt ​​Farao aan Mozes om te bidden tot de kikkers. God reageert op Mozes 'smeekbede, maar de koning verhardt opnieuw zijn hart. Aaron doet nu een wonder dat de Egyptenaren niet kunnen dupliceren: een plaag van muggen. De tovenaars getuigen, "dit is de vinger van God", maar Farao weigert koppig te luisteren.

Het patroon van wonderen schuift nu weg van Aaron. Mozes bedreigt de koning met een vliegplaag en God brengt het rechtstreeks tot stand. Het land is zo verwoest door deze catastrofe, dat Farao er uiteindelijk mee instemt dat de Israëlieten hun pelgrimstocht mogen maken als Mozes de Jahweh zal vragen de vliegen weg te nemen. Mozes doet dit, maar Farao verandert natuurlijk weer van gedachten. Vervolgens komt een pest die Egyptisch vee doodt maar het Israëlische vee spaart. Dan veroorzaakt Mozes een plaag van steenpuisten. Zelfs de Egyptische magiërs zijn zwaar getroffen door de ziekte, maar de koning weigert koppig toe te geven. Vervolgens zegt God tegen Mozes dat hij een machtige hagelbui moet bedreigen. Sommige Egyptenaren reageren op de waarschuwing en verplaatsen hun vee naar onderdak. De rest wordt verwoest door de storm, terwijl de Israëlische gebieden onaangeroerd blijven. Farao erkent deze keer zijn zonde en belooft de mensen te laten gaan, maar verandert weer van gedachten nadat de hagel stopt.

Jahweh, als een wrekende engel, spaart een Israëlisch huis.

De Egyptische hovelingen lobbyen om de Israëlieten hun feest te laten vieren, en de koning begint met Mozes te onderhandelen. Farao vermoedt een truc en stemt ermee in om de mannen hun pelgrimstocht te laten maken, maar niet de Israëlische vrouwen en kinderen. God en Mozes reageren met een sprinkhanenplaag die de gewassen verslindt die nog niet door de hagel zijn vernietigd. Opnieuw smeekt Farao om vergeving, verwijdert Mozes de pest en verhardt Farao zijn hart. God plaagt vervolgens Egypte met drie dagen duisternis. Zijn wil is nu bijna verbroken, Farao is het ermee eens dat de vrouwen en kinderen zich bij de bedevaart kunnen aansluiten, maar niet het vee. Mozes weigert te onderhandelen en God verhardt het hart van de koning nog een laatste keer.

Tenslotte zendt God een werkelijk afschuwelijke plaag uit, waarbij alle Egyptische eerstgeborenen worden gedood. Op weg om de taak uit te voeren, passeert Jahweh de huizen van de Israëlieten en herkent ze door het bloed van lam dat Mozes heeft laten schilderen op de deurpost van elk Hebreeuws huis. De verteller legt uit dat deze gebeurtenis de achtergrond vormt voor de vakantie van Pascha, die de Israëlieten elk jaar zullen herdenken. (12:42) De koning geeft eindelijk echt toe en staat de Israëlieten toe om naar hun veronderstelde driedaagse bedevaart te vertrekken. De Egyptenaren sturen hen op weg met geschenken van goud en sieraden. (4-12)

De reis naar de berg Sinaï

De Exodus begint dus en Mozes informeert de Israëlieten dat het plan is om helemaal naar Kanaän te gaan, een 'land dat stroomt van melk en honing'. Farao bevestigt zijn vermoeden dat de Israëlieten zijn gevlucht en verzamelt een groot leger om hen te vervolgen. De Israëlieten, geleid door een majestueuze vuurkolom 's nachts en een wolkenkolom overdag, hebben nu de' Rietzee 'bereikt (Yam Suphvaak verkeerd vertaald als de Rode Zee).

Miriam leidt de Israëlieten in een lied.

Op een van de meest dramatische momenten in de Bijbel laat Mozes de wateren van de zee scheiden en steken de Israëlieten over op het droge. De wateren storten in zodra de Israëlieten zijn gepasseerd, farao verslaan en zijn leger verdrinken. De profetes Miriam, de zus van Mozes, leidt de Israëlieten terwijl ze vreugdevol dansen en zingen wat geleerden beschouwen als een van de oudste verzen in de Bijbel:

Zing voor de Heer,
want hij is zeer verheven.
Het paard en zijn ruiter
hij is de zee in geslingerd. (15:21)

De Israëlieten vervolgen hun reis naar de woestijn, en eenmaal in de wildernis van zonde klagen ze over het gebrek aan voedsel. Luisterend naar hun klacht, stuurt God hen een grote hoeveelheid laagvliegende kwartel en geeft vervolgens een dagelijks portie manna. Eenmaal in Repidim kwelt de dorst de mensen, en water wordt op wonderbaarlijke wijze geleverd uit een rots. Er is echter een verontrustend patroon ontstaan, omdat de Israëlieten een gebrek aan vertrouwen in Mozes vertonen en proberen "God op de proef te stellen". (17: 2) Al snel valt een stam die bekend staat als de Amalekieten aan. De nieuw opkomende militaire held Joshua slaagt erin hen te overwinnen, en God beveelt een eeuwige oorlog tegen Amalek totdat ze volkomen zijn uitgewist. (Inderdaad, de Amalekieten zijn een stam die onbekend is in de geschiedenis buiten de Bijbel.) In Midian hoort Zipporah's vader Jethro van Mozes naderen en bezoekt hem. Hoewel hij geen Israëliet is, maar een Midanitische priester, "offert hij God" en eet hij een heilige maaltijd met "oudsten van Israël in Gods aanwezigheid". (18:12) Jethro adviseert ook Mozes om rechters aan te stellen om te helpen bij het beheer van tribale zaken, en "Mozes luisterde naar zijn schoonvader en deed alles wat hij zei te doen. (18:24)

Het verbond en zijn wetten

In de derde maand komen de Israëlieten aan op de berg Sinaï en God verklaart, via Mozes, dat de Israëlieten Gods volk, zoals Hij hen heeft bevrijd door Zijn macht. De Israëlieten stemmen in met een verbond van gehoorzaamheid met Jahweh, en dus verschijnt God met donder en bliksem, rookwolken en het geluid van een machtige trompet in een wolk op de top van de berg. (19)

God verklaart vervolgens een versie van de tien geboden, soms aangeduid als de morele decaloog (20). Hierop volgt een reeks wetten die de rechten en beperkingen van slavernij regelen. De doodstraf wordt vastgesteld voor moord, ontvoering en het aanvallen of vervloeken van de ouders. Andere persoonlijke letsels en eigendomswetten zijn ook van kracht. (21-22) De doodstraf wordt ook opgelegd aan vrouwen die zijn veroordeeld voor tovenarij. Bestialiteit is eveneens strafbaar met de dood, net als het offeren van offers aan andere goden dan Yahweh.

Vreemdelingen en wezen moeten echter worden beschermd. Woeker, godslastering en het vloeken van iemands heerser zijn verboden. God vereist dat eerstgeboren zonen en vee aan Hem worden aangeboden op de achtste dag na hun geboorte. Vee dat sterft nadat het is aangevallen door wilde beesten, mag niet worden gegeten. Valse getuigen en omkoping zijn verboden. Elk zevende jaar moet een veld onbebouwd worden gelaten door hun eigenaar, zodat de armen er voedsel van kunnen krijgen. De sabbat moet elke zevende dag worden gehouden en zowel slaven als vee moeten dan ook kunnen rusten. Verschillende festival- en rituele wetten zijn van kracht, waaronder het verbod om een ​​jonge geit in de moedermelk te koken, de wortel van de latere joodse traditie van Kashrut, waarbij nooit melk- en vleesgerechten worden gemengd.

Mozes bereidt zich voor op het sluiten van het verbond tussen Jahweh en Israël.

Ten slotte belooft God de Israëlieten als ze gehoorzamen, hij voor hen zal vechten tegen de Kanaänieten, hun grenzen vestigend "van de Yam Suph naar de Zee van de Filistijnen (de Middellandse Zee), en van de woestijn naar de (Eufraat) Rivier. "Verbonden en samenleven met de Kanaänieten zijn verboden. (23)

Mozes richt vervolgens 12 stenen pilaren op aan de voet van de heilige berg, die elk van de stammen van Israël vertegenwoordigen. Hij verzegelt het verbond van de Israëlieten met Jahweh door de gemeente te besprenkelen met het bloed van een stierkalf dat hij heeft geofferd. Vervolgens leest hij hun voor wat hij tot nu toe heeft geschreven in het 'Boek van het Verbond' en het volk zweert de geboden te gehoorzamen.

Mozes vertrekt met Joshua en klimt dan weer de berg op, waardoor Aaron en Hur de leiding hebben over degenen die achterblijven. Hij zou 40 dagen op de berg zijn. (24)

De tabernakel, gewaden en rituele voorwerpen (25-31)

Terwijl Mozes op de berg is, geeft Jahweh hem gedetailleerde instructies met betrekking tot de bouw van de tabernakel, een draagbaar heiligdom waarin God permanent onder de Israëlieten kan wonen. Elementen omvatten:

  • De Ark van het Verbond, om de tabletten van de Tien Geboden te bevatten
  • EEN genadetroon, met twee gouden cherubs aan weerszijden, die dienen als troon voor Jahweh.
  • Een menora, nooit te blussen.
  • Een draagbare structuur om deze dingen te bevatten.
  • Een buitenhof met pilaren op bronzen sokkels.

Er worden ook instructies gegeven voor de kleding van de priesters:

  • Een efod van goud, bevestigd aan twee sierlijke schouderstukken. Het moet twee onyxstenen bevatten, elk gegraveerd met de namen van zes van de stammen van Israël.
  • Een borstplaat met daarin Urim en Thummim voor waarzeggerij.
  • Gouden kettingen voor het vasthouden van de borstplaat met 12 specifieke edelstenen, in vier rijen.
  • Een blauwe stoffen mantel met granaatappelvormige kwastjes en belletjes rond zijn naden.
  • Een jas, gordel, tuniek, sjerp, hoofdband en linnen onderkleding.
  • Een mijter met een gouden plaat met het opschrift Heilig voor de Heer.

Door deze instructies te volgen specificeert God het ritueel dat moet worden gebruikt om de priesters te wijden, inclusief gewaad, zalving en zeven dagen van offers. Instructies worden ook gegeven voor het ochtend- en avondoffer van een lam (29). Aanvullende tabernakelinstructies volgen, met betrekking tot het maken van een gouden altaar van wierook, wasmiddel, zalfolie en parfum. Een half-sikkeloffer is door God van zowel rijk als arm vereist als een 'losgeld' voor hun leven. (30) Bezaleel en Aholiab worden geïdentificeerd als de ambachtslieden om deze dingen te construeren. De sabbat wordt opnieuw benadrukt, met de doodstraf gespecificeerd als de straf voor iedereen die is veroordeeld voor het werken aan deze heilige rustdag. (31) Ten slotte:

Toen de Heer met Mozes op de berg Sinaï sprak, gaf hij hem de twee tabletten van het getuigenis, de stenen tabletten gegraveerd door de vinger van God. (31:18)

Het gouden kalf

De Israëlieten vieren nadat zij offers hebben gebracht aan het altaar van het gouden kalf.

Terwijl Mozes de berg op is, worden de mensen echter ongeduldig en sporen Aaron aan om een ​​icoon voor hun aanbidding te vormen. Hij verzamelt hun gouden sieraden en vormt een stierkalf, verkondigend: "Hier is God,(Elohim) die je uit Egypte hebben gebracht. "(Elohim, wordt normaal vertaald als God, maar hier wordt meestal vertaald als "goden".) De Israëlieten offeren, gevolgd door een feest en vreugdevolle viering.

Yahweh is echter beledigd en informeert Mozes dat het volk afgodisch is geworden. Hij is van plan de Israëlieten te vernietigen, maar belooft dat hij van Mozes een 'grote natie' zal maken. Mozes doet een beroep op Gods reputatie bij de Egyptenaren en zijn belofte aan de Hebreeuwse patriarchen, en God geeft toe. Wanneer Mozes echter van de berg afdaalt en de feestvreugde ziet, raakt hij woedend en slaat hij de twee heilige tabletten van de Wet kapot, die waren geschreven met 'het schrift van God'. Het gouden stierenkalf malen tot stof, dit vermengen met water en de mensen ervan laten drinken, berispt Mozes Aaron krachtig. Hij verzamelt vervolgens zijn mede-Levieten aan zijn zijde en stelt een slachting van de rebellen in, waarvan er naar verluidt 3.000 gedood worden. Mozes smeekt God dan om de resterende mensen te vergeven, maar wint voor hen slechts een tijdelijke uitstel. God slaat de gemeente met een pest en belooft in de toekomst een nog zwaardere straf. (32)

De gespannen relatie tussen God en zijn volk is duidelijk. Met de tabernakel nog niet gebouwd, bouwt Mozes een tent waarin hij God ontmoet "face to face, zoals een man spreekt met zijn vriend." Joshua blijft op wacht in de tent wanneer Mozes terugkeert naar het kamp.

Mozes krijgt daarom het bevel om twee nieuwe tabletten te maken en de berg opnieuw te beklimmen. God verschijnt daar op een dramatische manier aan Mozes en zegt:

Yahweh! Yahweh! De barmhartige en genadige God, langzaam tot woede, overvloedig in liefde en trouw, behoud van liefde voor duizenden, en vergeving van slechtheid, rebellie en zonde. Toch laat hij de schuldigen niet ongestraft; hij straft de kinderen en hun kinderen voor de zonde van de vaders tot de derde en vierde generatie. (34: 6-7)

Mozes komt opnieuw tussenbeide namens het volk en God hernieuwt zijn verbond met hen en geeft opnieuw het Tien Geboden. Deze versie wordt soms de Ritual Decalogue genoemd omdat deze een aantal specificaties toevoegt met betrekking tot de viering van Pascha, andere feestdagen en offergaven. Mozes keert dan terug naar het volk, zijn gezicht stralend stralend en brengt de woorden van het verbond opnieuw aan hen over. (34)

Bouw van de tabernakel

Mozes verzamelt de gemeente, benadrukt het cruciale belang van het houden van de sabbat en vraagt ​​om geschenken voor het heiligdom van de tabernakel. De hele mensen reageren bereidwillig.

Onder leiding van de meester-ambachtslieden Bezaleel en Aholiab voltooien ze alle instructies voor het maken van de tabernakel en de inhoud ervan, inclusief de heilige Ark van het Verbond. Zoals in de eerdere beschrijving van de tabernakel en de inhoud ervan, is geen detail gespaard. De hoofdstukken 35-40 lijken inderdaad grotendeels te zijn gerepeteerd uit de eerdere sectie. De tabernakel is verre van louter een tent waarin de ark was gehuisvest, maar wordt beschreven als een rijk versierde structuur met veilige maar draagbare fundamenten van puur zilver, verzameld uit het vereiste half-shekel-aanbod van 603.000 mannen, waardoor het totale aantal mensen waarschijnlijk meer is dan twee miljoen. (38)

De zonde van Aäron lijkt volledig te zijn vergeten als hij en zijn zonen plechtig worden ingewijd als priesters, gekleed in de rijke heilige gewaden, nauwgezet voorbereid om hen eer en heiligheid te verlenen. Toen "vervulde de glorie van de Heer de tabernakel."

Het boek Exodus eindigt dus op een hoge toon, waarbij het volk eindelijk getrouw is verenigd om Gods wil te volbrengen, en Yahweh daalde af naar de aarde om onder zijn volk in de tabernakel te wonen. God leidt hen rechtstreeks en alles lijkt voorlopig in de wereld gelijk te hebben:

Op alle reizen van de Israëlieten, wanneer de wolk van boven de tabernakel optilde, zouden ze vertrekken; maar als de wolk niet opsteeg, vertrokken ze niet - tot de dag dat hij ophield. Dus de wolk van de Heer was over de tabernakel overdag en vuur was 's nachts in de wolk, in de ogen van het hele huis van Israël tijdens al hun reizen. (40: 36-38)

Auteurschap

Net als bij de andere boeken van de Thora, stellen zowel het orthodoxe jodendom als het christendom dat de tekst van Exodus door God zelf aan Mozes werd opgelegd. De moderne bijbelwetenschap beschouwt de tekst echter als samengesteld tijdens het koninkrijk van Juda (zevende eeuw v.Chr.) Of tijdens post-exilische tijden (zesde of vijfde eeuw v.Chr.). Over het algemeen is men het er echter over eens dat veel van het materiaal in Exodus ouder is dan dit, waarvan sommige waarschijnlijk authentieke, zij het overdreven, herinneringen weerspiegelen.

Grafiek van de documentaire-hypothese. "E" staat voor de Elohist; "J" voor de Yahwist en "P" voor de Priesterlijke bronnen die in het boek Exodus heersen.

De documentairehypothese postuleert dat er verschillende, post-Mozes, auteurs van de geschreven bronnen in Exodus waren, wiens verhalen door een latere editor / compiler met elkaar zijn verweven. De drie belangrijkste auteurs van het werk worden in deze hypothese de Yahwist (J), Elohist (E) en Priesterlijke bron (P) genoemd. Bovendien wordt gedacht dat het poëtische lied van de zee en de proza-verbondscode oorspronkelijk onafhankelijke werken zijn die een van de bovengenoemde schrijvers in zijn saga heeft opgenomen.

Bewijs voor meerdere auteurs kan worden gezien in feiten zoals Zipporah's vader die "Ruel" wordt genoemd in komende hoofdstukken en "Jethro" in andere, evenals de heilige berg van God die "Horeb" wordt genoemd door één vermeende bron en "Sinaï" door een andere. Bovendien lijkt Gods roeping van Mozes meerdere keren in het verhaal te gebeuren, zoals we het hebben. Verschillende herhalingen en valse starts verschijnen. Een genealogie, duidelijk lang na de dood van Mozes geschreven, verschijnt plotseling in hoofdstuk 6, die de stroom van het verhaal verbreekt. Er zijn zelfs twee verschillende versies van de Tien Geboden, met een derde versie in Deuteronomy, allemaal verondersteld door God geschreven door Mozes.

Wat dit laatste betreft, wordt de Priestly-bron gecrediteerd met de Ethische decaloog, en de Yahwist met de Rituele decaloog, en de Deuteronomist ontvangt passend de erkenning voor de versie in zijn specifieke boek.

Men gelooft dat veel delen van Exodus zijn geconstrueerd door de Yahwistische, Elohistische en Priesterlijke versies van de verschillende verhalen met elkaar te vervlochten. Deconstructies van de verhalen in deze bronnen identificeren zware variaties tussen verhalen. Bijvoorbeeld, de "P" geeft nooit een waarschuwing aan Farao over de plagen en betrekt altijd Aaron - het archetype van het priesterschap. De Elohist (E) geeft altijd een waarschuwing aan Farao en portretteert Aaron bijna nooit in een positief licht. De Yahwist (J) beeldt God af als een kwade godheid die vatbaar is voor woedeaanvallen en de wijze raad van Mozes nodig heeft om de juiste koers te zien. De Elohist is de waarschijnlijke auteur van het verhaal van God die oog in oog met Mozes ontmoet in de tent van de ontmoeting ( 33) In hetzelfde hoofdstuk citeert de Jahwist de Heer die tegen Mozes verklaart: "U kunt mijn aangezicht niet zien, want niemand mag mij zien en leven." (33:19)

De Elohist, die het minst vriendelijk is tegenover Aaron, wordt geïdentificeerd als verantwoordelijk voor de aflevering van het gouden kalf. Er is ook een vraag of deze aflevering echt historisch was of een propandistische aanval op een "afgodische" glans van een latere periode met een stierkalf op Bethel vertegenwoordigt. Het wordt gezien als meer dan alleen toeval dat koning Jerobeam I op Bethel wordt voorgesteld als de exacte godslasterende woorden die Aaron zegt: "hier is elohim. "Geleerden verwonderen zich ook over de schijnbare dubbele standaard van God bij het verbieden van gesneden beelden in het ene hoofdstuk (20: 4), terwijl ze de creatie van twee massief gouden cherubijnen beelden in een ander bevelen (25:18), en niet te vergeten het bestellen van de creatie van een bronzen slang in het boek Numeri (28: 8-9).

In tegenstelling tot de kritiek van de Elohist op Aaron portretteert de Yahwist God zo boos op Mozes dat hij probeert hem te vermoorden. De heldin in deze aflevering, Zipporah, samen met de vele andere sterke vrouwelijke personages van de Yahwist, heeft sommigen ertoe gebracht te speculeren dat de auteur van "J" zelf een vrouw kan zijn geweest, waarschijnlijk in de negende eeuw voor Christus. (Bloom 2005).

Een bijzonder interessante aflevering is de openbaring van Gods naam, Jahweh, aan Mozes voor het eerst in Exodus 6: 3. Dit verhaal, waarvan wordt gedacht dat het uit "P" komt en is ontworpen om uit te leggen waarom God in eerdere geschriften ook "El Shaddai" of "Elohim" werd genoemd, is in tegenspraak met verschillende eerdere bevestigingen van Yahwisten in het boek Genesis (4: 6, 12: 8). , enz.) dat de patriarchen "de naam van Jahweh" noemden.

De priesterlijke bron wordt natuurlijk gezien als verantwoordelijk voor de instructies voor het maken van de tabernakel, gewaden en rituele voorwerpen. De laatste hoofdstukken van Exodus, waarin Aaron wordt opgetild en God afdaalt om in de tabernakel te wonen, weerspiegelen dus het gezichtspunt van de tempelschriftgeleerden die het verhaal uiteindelijk aan het schrijven hebben opgedragen.

De historiciteit van de gebeurtenissen in het boek Exodus wordt besproken in het artikel over de Exodus.

Zie ook

Referenties

  • Albright, W.F. 2006. Archeologie en de religie van Israël. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0664227425.
  • Bloom, Harold. 2005. Het boek van J. New York: Grove Press. ISBN 0802141919
  • Dever, William. 2006. Wie waren de vroege Israëlieten en waar kwamen ze vandaan? Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 9780802844163
  • Finkelstein, Israël. 2002. The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts. New York: Free Press. ISBN 0684869136
  • Humphreys Colin J. 2006. The Miracles of Exodus: A Scientist's Discovery of the buitengewone natuurlijke oorzaken van de bijbelverhalen. Londen: Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0826480262
  • Sabbah, Messod, et al. 2004. Secrets of the Exodus: The Egyptian Origins of the Hebrew People. New York, NY: Allworth Press. ISBN 978-1581153194.
  • Sarna, Nahum. 1996. Exploring Exodus: The Origins of Biblical Israel. Shocken Boeken / Random House. ISBN 978-0805210637.
CanonOntwikkeling: Oude Testament · Nieuwe Testament · Christian Canon
anderen: Deuterocanon · Apocrypha: Bijbels · Nieuw TestamentMeer divisiesHoofdstukken en verzen · Pentateuch · Geschiedenis · Wijsheid · Grote en kleine profeten · Evangeliën (synoptisch) · Epistels (Pauline, Pastoraal, algemeen) · ApocalypsvertaalwerkVulgaat · Luther · Wyclif · Tyndale · KJV · Moderne Engelse bijbels · Debat · Dynamisch versus formeel · JPS · RSV · NASB · Amp · NAB · NEB · NASB · TLB · GNB · NIV · NJB · NRSV · REB · NLT · MsgmanuscriptenSeptuagint · Samaritaan Pentateuch · Dode Zeerollen · Targum · Diatessaron · Muratoriaans fragment · Peshitta · Vetus Latina · Masoretische tekst · Nieuwtestamentische manuscripten

Bekijk de video: EXODUS audio van het hele boek BIJBEL NIEUWE-WERELDVERTALING VAN DE HEILIGE SCHRIFT (Oktober 2021).

Pin
Send
Share
Send