Ik wil alles weten

Evangelie van Thomas

Pin
Send
Share
Send


De Evangelie van Thomas is een belangrijk maar lang verloren werk van het Nieuwe Testament Apocriefen, volledig bewaard in een Koptisch manuscript dat in 1945 in Nag Hammadi, Egypte is ontdekt. In tegenstelling tot de vier canonieke evangeliën, die substantiële verhalen over het leven van Jezus combineren met zijn uitspraken, Thomas is een "uitspraken-evangelie" met weinig verhalende tekst. Het wordt toegeschreven aan de apostel Didymus Judas Thomas.

Toen Thomas terugkwam bij zijn vrienden, vroegen ze hem: "Wat heeft Jezus tegen je gezegd?"

Hoewel veel wetenschappers geloven dat ze vrij vroeg zijn geschreven, verschilt het theologische perspectief ervan duidelijk van de bijbelse evangeliën doordat de opstanding van Jezus er geen rol in speelt, en het benadrukt een mystiek begrip van de leer van Jezus in plaats van de sacramenten van doop en de eucharistie.

De Evangelie van Thomas bestaat uit 114 uitspraken van Jezus. Sommige van deze uitspraken lijken op of zijn identiek aan die in de vier canonieke evangeliën (Mattheüs, Mark, Luke en Johannes). Velen waren echter onbekend tot de ontdekking van het evangelie.

Het werk begint met de woorden: "Dit zijn de geheime uitspraken die de levende Jezus sprak en die Didymus Judas Thomas opschreef. En hij zei:" Wie de interpretatie van deze uitspraken vindt, zal de dood niet ervaren. "

Sinds zijn ontdekking, de Evangelie van Thomas is een belangrijke bron van discussie en controverse onder bijbelgeleerden geweest. Sommigen geloven dat het een grote groep christenen uit de eerste eeuw heeft geïnspireerd en dat de evangeliën van Luke en Johannes gedeeltelijk zijn geschreven om de leer ervan te weerleggen. Anderen beschouwen het als geschreven in het midden van de late tweede eeuw als onderdeel van de ketterse beweging van het gnosticisme. Er is ook veel discussie gewijd aan de relatie tussen de Evangelie van Thomas en het hypothetische Q-document, een verzameling van Jezus 'uitspraken waarvan veel geleerden geloven dat die zowel in Mattheüs als in Lucas werden gebruikt.

Belang

De Evangelie van Thomas wordt door sommigen beschouwd als de belangrijkste vondst bij het begrijpen van het vroege christendom buiten het Nieuwe Testament. Het biedt een venster op het wereldbeeld van de oude cultuur, evenals de debatten en worstelingen binnen de vroege christelijke gemeenschap.

De Evangelie van Thomas is zeker een van de vroegste verhalen van de leer van Jezus buiten de canonieke evangeliën, en wordt daarom door Bijbelgeleerden van alle overtuigingen als een waardevolle tekst beschouwd. Het beweert speciale openbaringen en gelijkenissen te bevatten die alleen aan de apostel Thomas bekend zijn gemaakt.

Jezus onderwijst de discipelen. Een centraal thema van het evangelie van Thomas is dat redding komt door waarachtig begrip van de leer van Jezus in plaats van door geloof in zijn lichamelijke opstanding.

Bovendien vallen de meeste lezers op door het feit dat dit evangelie geen melding maakt van de opstanding van Jezus, een cruciaal geloofspunt onder christenen. Evenmin wordt de nadruk gelegd op de heilswaarde van Jezus 'dood aan het kruis of de sacramenten van doopsel en gemeenschap. In plaats daarvan beeldt het de rol van Jezus uit als in de eerste plaats die van gids en leraar, en voorziet het in de speciale kennis die elke persoon nodig heeft om het Christusschap te bereiken dat hij zelf manifesteerde.

Wie de interpretatie van deze uitspraken vindt, zal de dood niet proeven. ”

Sommige geleerden beschouwen het Evangelie van Thomas om een ​​gnostische tekst te zijn, omdat het het belang van spirituele kennis benadrukt (Grieks: gnosis) en werd gevonden in een verzameling andere, duidelijker gnostische teksten. Anderen verwerpen deze interpretatie echter omdat Thomas mist de volledige mythologie van het gnosticisme zoals beschreven door kerkvaders als Irenaeus van Lyon (ca. 185). Velen beschouwen het als een 'proto-gnostisch' werk, waarin het fundamentele gnostische geloof wordt bevestigd dat alleen de ware kennis van Jezus 'leer iemand in staat stelt zijn of haar eigen innerlijke Christusschap te realiseren, maar geen formele gnostische kosmologie promoot die in latere gnostische teksten wordt gevonden. In deze visie heeft het latere gnostische christendom misschien zijn wortels in de 'Thomas-gemeenschap'.

De Evangelie van Thomas verschilt ook van het synoptische evangelie en het evangelie van Johannes in termen van wie het verwacht voor leiderschap. De synoptici maken duidelijk dat Sint Petrus de centrale figuur van de kerk moet zijn na de dood van Jezus. Dus geeft Jezus de sleutels van het Koninkrijk van God aan Petrus en kondigt aan "op deze rots zal ik mijn kerk bouwen". In Johannes zijn Petrus en Johannes de twee voornaamste discipelen. In het evangelie van Thomas geeft de figuur van Thomas de leer van Jezus door aan de lezer, maar verrassend genoeg zal geen van de 12 oorspronkelijke volgelingen van Jezus na zijn dood de leider van de kerk worden. Het is eerder "Jakobus de Rechtvaardige", de leider van de Jeruzalemkerk in het Boek van Handelingen, aangeduid als "de broeder van de Heer". James lijkt ook een betekenis te hebben die verder gaat dan alleen leiderschap. Zoals vers 12 zegt: "De discipelen zeiden tegen Jezus:" Wij weten dat u ons zult verlaten. Wie zal onze leider zijn? "Jezus zei tegen hen:" Waar je ook bent, je moet naar Jakobus de Rechtvaardige gaan. Om zijnentwil zijn hemel en aarde ontstaan. "

Geen enkele grote christelijke kerk aanvaardt dit evangelie als canoniek of gezaghebbend. Het Jesus Seminar, een vereniging van bekende bijbelgeleerden, neemt het echter op als het "Vijfde Evangelie" in zijn beraadslaging over de historische Jezus. Vrijwel alle bijbelgeleerden erkennen het als een belangrijk werk voor het begrijpen van het theoretische "Q" -document, een verzameling uitspraken en leringen die door Matthew en Luke worden gebruikt maar afwezig zijn bij Mark en John. Het feit dat Thomas is een "uitspraken-evangelie" dat de theorie van bevestigt Q's bestaan ​​en heeft veel discussie gestimuleerd over de relatie tussen Thomas en Q.

Filosofie en theologie

Het evangelie van Thomas begint: "Dit zijn de woorden die de levende Jezus sprak en Didymos Judas Thomas opnam." De woorden "Didymos" (Grieks) en "Thomas" (het Aramees: Tau'ma) beide betekenen "Twin" en kunnen titels zijn in plaats van namen. Sommige geleerden speculeren dat hij de "tweeling" van Jezus wordt genoemd om een ​​spirituele eenheid aan te duiden tussen de discipel en zijn meester, zoals vermeld in Thomas v. 13, waar Jezus zegt: "Ik ben niet je leraar. Omdat je hebt gedronken en geworden dronken uit dezelfde bron waaruit ik put. "

Wist je dat het evangelie van Thomas de nadruk legt op redding door de woorden van Jezus te begrijpenSommige geleerden zijn van mening dat het evangelie van Johannes het verhaal vertelt van "Twijfelend aan Thomas", zowel om de fysieke aard van Jezus 'opstanding te dramatiseren als om degenen die zich houden aan de houding die wordt gepresenteerd in de Evangelie van Thomas.

Een centraal thema van de Evangelie van Thomas is dat redding komt door waarachtig begrip van de woorden van Jezus, in plaats van door geloof in zijn opstanding of door deel te nemen aan de sacramenten van de kerk. Dit, en het feit dat het een 'gezegden'-evangelie is met heel weinig beschrijving van de activiteiten van Jezus en geen verwijzing naar zijn kruisiging en opstanding, is wat dit evangelie onderscheidt van de vier canonieke evangeliën.

In de synoptische evangeliën (Mattheüs, Marcus en Lucas) is Jezus de Messias die naar de aarde is gekomen om voor onze zonden te sterven, zodat we gered kunnen worden door geloof in zijn opstanding. Het evangelie van Johannes voegt eraan toe dat Jezus een goddelijke erfgenaam van de godheid is en legt bijzondere nadruk op het sacrament van de heilige communie. In het evangelie van Thomas is Jezus daarentegen vooral een leraar en een spiritueel rolmodel. Iemand wordt niet gered door geloof in hem, maar door zijn leringen te begrijpen en het potentieel te realiseren om Christusschap te bereiken, net zoals Jezus deed.

Wanneer je de twee tot één maakt, en als je het innerlijke als het uiterlijke maakt ... en wanneer je van mannelijk en vrouwelijk een enkele maakt ... dan zul je het koninkrijk binnengaan.

De Evangelie van Thomas is dus mystieker dan de canonieke evangeliën en benadrukt een directe en ongemedieerde ervaring van het goddelijke. Terwijl in John Jezus benadrukt de sacramenten en zegt: "Wie mijn vlees eet en mijn bloed drinkt, heeft het eeuwige leven en ik zal hem op de laatste dag opwekken" in Thomas, Jezus benadrukt zijn leer van geestelijke waarheid en zegt: "Wie uit mijn mond drinkt, zal worden zoals ik ben; ikzelf zal die persoon worden en de verborgen dingen zullen aan hem worden geopenbaard." (Thomas 108) In Thomas v.3 zegt Jezus: "... het Koninkrijk van God is in u." Dit gezegde komt ook voor in Lucas 17:21, maar in het evangelie van Thomas is het een consistent en centraal thema.

Elaine Pagels, een van de vooraanstaande geleerden van de Evangelie van Thomas, argumenteerde in haar boek Niet te geloven dat Thomas werd veel gelezen in de vroege kerk en dat delen van zowel de evangeliën van Luke als die van Johannes specifiek werden ontworpen om haar gezichtspunt te weerleggen. Vooral Johannes doet zijn uiterste best om te bewijzen dat de opstanding van Jezus fysiek was. Bijbelgeleerden hebben lang gedacht dat het verhaal van twijfelende Thomas diende om die christenen te weerleggen die geloofden dat de opstanding geestelijk en niet fysiek was, maar volgens Pagels is het geen toeval dat Thomas toevallig de enige discipel is die twijfelt aan de opstanding en moet hem dat laten zien in grafische, inderdaad gruwelijke details (Johannes 20: 24-30). Ze concludeert dat Thomas geeft ons een zeldzame blik op de diversiteit van overtuigingen in de vroege christelijke gemeenschap en een controle van wat veel moderne christenen als 'ketters' als vanzelfsprekend beschouwen.

Relatie met andere werken

Kaart toont de locatie van Nag Hammadi, waar de volledige tekst van het evangelie van Thomas werd ontdekt in 1945.

Wanneer de Koptische versie van de volledige tekst van Thomas werd gevonden in Nag Hammadi, wetenschappers realiseerden zich voor het eerst dat drie afzonderlijke Griekse delen van dit evangelie al in 1898 in Oxyrhynchus, Egypte waren ontdekt. ​​De manuscripten met de Griekse fragmenten van de Evangelie van Thomas zijn gedateerd op ongeveer 200 G.T. en een manuscript van de Koptische versie tot ongeveer 340 G.T.

Ik zal je geven wat geen oog heeft gezien, wat geen oor heeft gehoord, wat geen hand heeft aangeraakt, wat niet is ontstaan ​​in het menselijk hart.

De Evangelie van Thomas onderscheidt zich en is niet direct gerelateerd aan andere apocriefe of pseudepigrafische werken die de naam van Thomas dragen, zoals de Handelingen van Thomas of het werk genaamd de Kleutertijd evangelie van Thomas, die verder gaat over de canonieke teksten om de wonderbaarlijke jeugd van Jezus te beschrijven. De Evangelie van Thomas onderscheidt zich ook van de Boek van Thomas de mededinger, een duidelijkere gnostische tekst.

In de vierde eeuw noemde kerkvader Cyril van Jeruzalem een ​​'evangelie van Thomas' in de zijne Cathechesis V, zeggende: "Laat niemand het evangelie lezen volgens Thomas, want het is het werk, niet van een van de twaalf apostelen, maar van een van de drie goddeloze discipelen van Mani." Het is mogelijk dat hij verwijst naar de Evangelie van Thomas besproken in dit artikel, hoewel het Manichees dualisme daarin moeilijk te detecteren is.

De tekst van het evangelie van Thomas is sinds 1975 beschikbaar voor het grote publiek. Het is vertaald, gepubliceerd en geannoteerd in verschillende talen. De originele versie is eigendom van Egypt's Department of Antiquities. De eerste fotografische editie werd gepubliceerd in 1956 en de eerste kritische analyse verscheen in 1959.

Datum van samenstelling

Er is veel discussie over wanneer de tekst is samengesteld, waarbij wetenschappers in het algemeen in twee hoofdkampen vallen: een vroeg kamp de voorkeur geven aan een datum voorafgaand aan de evangeliën van Luke en John, mogelijk al in het midden van de jaren 50 G.T., en een laat kamp voorstander van een tijd ver na de laatste van de canonieke evangeliën, waarschijnlijk in het midden van de jaren 100 G.T.

Het vroege kamp

De opgestane Jezus verschijnt aan de discipelen en eet later een maaltijd met hen.

Pagels (2003) stelt dat zowel de evangeliën van Johannes als van Luke passages bevatten die zijn ontworpen om de 'Thomas Christians' te weerleggen die geloofden dat ware volgelingen van Jezus Christusschap konden bereiken dat gelijk was aan dat van Jezus zelf.

“Als geest is ontstaan ​​door het lichaam, is dat een wonder van wonderen. Toch verbaas ik me erover hoe deze grote rijkdom is gaan wonen in deze armoede. ”

Thomas spreekt niet over de fysieke opstanding en Jezus erkent dat Thomas, de ideale discipel, zijn leer niet langer nodig heeft. In het evangelie van Johannes raakt Thomas echter fysiek de opgewekte Jezus aan en zij erkennen Jezus nederig als 'mijn Heer en mijn God'. (Johannes 20:28) Evenzo doet de opgestane Jezus in het evangelie van Lucas zijn uiterste best om te bewijzen dat hij niet slechts een geest is en zegt: "Kijk naar mijn handen en voeten. Ik ben het zelf! Raak mij en zie; een geest heeft geen vlees en beenderen, zoals u ziet dat ik heb. " (Luke 24:38) Om de fysieke aard van de opstanding verder te bewijzen, beeldt Luke Jezus uit als een maaltijd met de discipelen, specificerend dat hij een geroosterde vis at in hun aanwezigheid.

Sommigen in het "vroege kamp" beweren dat de Evangelie van Thomas is nauw verwant aan het hypothetische Q-document, een verzameling uitspraken gevonden in Matthew en Luke, maar afwezig in het evangelie van Marcus. Anderen in het vroege kamp - degenen die pleiten voor een date ergens in de jaren 50 - zien gemeenschappelijke thema's in de brieven van Paulus en Thomas die afwezig zijn in de canonieke evangeliën. Volgens deze theorie baseerde Paulus zich op uitspraken die algemeen erkend worden als afkomstig van Jezus, sommige die uniek bewaard zijn gebleven in de Evangelie van Thomas.

Het vroege kamp merkt dat ook op Thomas weerspiegelt heel weinig van het volwaardige Valentijns gnosticisme dat in veel van de andere teksten in de cache van manuscripten gevonden in Nag Hammadi wordt gezien. Het vertegenwoordigt dus een soort proto-gnosticisme, dat een tijd weerspiegelt waarin de christelijke gemeenschap zich nog niet had verdeeld tussen de groepen die later bekend werden als gnostische en orthodoxe christenen.

Het late kamp

Het late kamp dateert daarentegen Thomas ergens na 100 G.T., meestal in het midden van de tweede eeuw. Sommigen beweren dat Thomas is afhankelijk van de Diatessaron, die kort na 172 G.T. werd gecomponeerd ... Bovendien, de Griekse fragmenten van Thomas gevonden in Egypte zijn meestal tussen 140 en 200 G.T. gedateerd ...

Bekende bijbelgeleerde Bart D. Ehrman, in Jezus: Apocalyptische profeet van het millennium, beweerde dat de historische Jezus een mislukte apocalyptische prediker was en dat zijn vurige apocalyptische overtuigingen zijn vastgelegd in de vroegste christelijke documenten, namelijk Marcus en de authentieke brieven van Paulus. De vroegste christenen, nog steeds vasthoudend aan de apocalyptische leer van Jezus, geloofden dat Jezus spoedig zou terugkeren en hun overtuigingen worden weerspiegeld in de vroegste christelijke geschriften. Omdat de wederkomst niet uitkwam, benadrukten latere evangeliën, zoals Luke en John, een naderend einde van de wereld. Evenzo veel uitspraken in de Evangelie van Thomas behandel het idee van het naderende einde van de wereld als een diep verkeerd beeld, benadrukkend dat het echte Koninkrijk van God in het menselijk hart is. Een dergelijk standpunt impliceert een late datum.

Als je leiders tegen je zeggen: 'Kijk, het koninkrijk is in de lucht', dan zullen de vogels van de hemel je voorgaan. Als ze tegen je zeggen: 'Het is in de zee', dan zal de vis je voorgaan. Integendeel, het koninkrijk van de (Vader) is in u en het is buiten u. ”

Een ander argument van het late kamp is een argument van redactie. Onder de meest algemeen aanvaarde oplossing voor het Synoptische probleem gebruikten Matthew en Luke beiden Mark, evenals een verzameling verloren uitspraken genaamd Q om hun evangeliën samen te stellen. Soms hebben Matthew en Luke de formulering van hun bron, Mark (of Q), gewijzigd en staat de gewijzigde tekst bekend als redactie. Voorstanders van het late kamp beweren dat een deel van deze secundaire redactie gecreëerd door Matthew en Luke opduikt in Thomas, wat betekent dat Thomas is geschreven nadat Matthew en Luke waren gecomponeerd. Aangezien Matthew en Luke in het algemeen worden gedacht te zijn gecomponeerd in de jaren 80 en 90, Thomas zou later moeten worden gecomponeerd.

Verschillende andere argumenten worden gepresenteerd door beide kampen.

Opmerkelijke citaten

Alle citaten zijn afkomstig uit de vertaling van Stephen Patterson en Marvin Meyer uit de collectie The Nag Hammadi Library op www.gnosis.org:

  • 1. "Wie de interpretatie van deze uitspraken ontdekt, zal de dood niet smaken."
  • 3. Jezus zei: "Als uw leiders tegen u zeggen: 'Zie, het (Vader) koninkrijk is in de lucht', dan zullen de vogels van de hemel u voorgaan. Als zij tegen u zeggen: 'Het is in de zee, "dan zal de vis u voorgaan. Integendeel, het koninkrijk van de Vader is in u en het is buiten u."
De preek op de berg: het hele evangelie van Thomas bestaat uit uitspraken van Jezus, met heel weinig vertelling.
  • 13. ... En hij nam hem en trok zich terug, en sprak drie woorden tot hem. Toen Thomas terugkwam bij zijn vrienden, vroegen ze hem: "Wat heeft Jezus tegen je gezegd?" Thomas zei tegen hen: "Als ik u een van de woorden vertel die hij tot mij heeft gesproken, zult u stenen oprapen en mij stenigen, en vuur zal van de rotsen komen en u verslinden."
  • 17. Jezus zei: "Ik zal u geven wat geen oog heeft gezien, wat geen oor heeft gehoord, wat geen hand heeft aangeraakt, wat niet is opgekomen in het menselijk hart."
  • 22. Jezus zei tegen hen: "Wanneer u de twee tot één maakt, en wanneer u het innerlijke maakt zoals het uiterlijke en het uiterlijke als het innerlijke, en het bovenste als het onderste, en wanneer u mannelijke en vrouwelijke tot één maakt. ... dan zul je het koninkrijk binnengaan. "
  • 29. Jezus zei: "Als het vlees is ontstaan ​​vanwege de geest, is dat een wonder, maar als geest is ontstaan ​​vanwege het lichaam, is dat een wonder van wonderen. Toch verwonder ik me over hoe deze grote rijkdom tot stand is gekomen verblijf in deze armoede. "
  • 37. Zijn discipelen zeiden: "Wanneer zult u aan ons verschijnen en wanneer zullen wij u zien?" Jezus zei: "Als je je uitrekt zonder je te schamen, en je je kleren neemt ..., dan zul je de zoon van de levende zien en zul je niet bang zijn."
  • 67. Jezus zei: "Zij die alles weten, maar aan zichzelf ontbreken, ontbreken volkomen."
  • 92. Jezus zei: "Zoekt en u zult vinden. In het verleden heb ik u echter niet de dingen verteld waarover u mij toen vroeg. Nu ben ik bereid ze te vertellen, maar u zoekt ze niet."
  • 101. "Degene die vader en moeder niet haat zoals ik, kan mijn discipel niet zijn, en wie niet van vader en moeder houdt zoals ik, kan mijn discipel niet zijn. Voor mijn moeder ..., maar mijn ware moeder heeft me leven gegeven."
  • 113. Zijn discipelen zeiden tegen hem: "Wanneer zal het koninkrijk komen?" "Het zal niet komen door ernaar te kijken. Er zal niet gezegd worden: 'Kijk, hier!' of 'Kijk daar!' Integendeel, het koninkrijk van de Vader is verspreid over de aarde en mensen zien het niet. "

Referenties

  • Davis, Stevan L. en Andrew Harvey. The Gospel of Thomas: Annotated & Explained. Skylight Paths Publishing, 2002. ISBN 978-1893361454
  • Ehrman, Bart D. Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths We Never Knew..Oxford University Press, VS; Nieuwe Ed-editie, 2005. ISBN 978-0195182491
  • Funk, Robert. De vijf evangeliën: wat heeft Jezus echt gezegd? De zoektocht naar de AUTHENTIEKE woorden van Jezus. HarperOne, 1997. ISBN 978-0060630409
  • Johnson, Luke Timothy. Religieuze ervaring in het vroegste christendom: een ontbrekende dimensie in de nieuwtestamentische studie. Augsburg Fortress Publishers, 1998. ISBN 978-0800631291
  • Pagels, Elaine. Beyond Belief: The Secret Gospel of Thomas. Pan-boeken; Nieuwe Ed-editie, 2005. ISBN 978-0330431972
  • Patterson, Stephen J. The Fifth Gospel: The Gospel of Thomas Comes of Age. Trinity Press International, 1998. ISBN 978-1563382499

Externe links

Alle links opgehaald 27 juni 2017.

  • Thomas Collection bij The Gnosis Archive. www.gnosis.org.
  • Vertaling Patterson-Meyer. www.gnosis.org.
  • Hugh McGregor Ross 'vertaling en commentaar. www.gospelofthomas.info.
  • Verschillende vertalingen en bronnen. www.earlychristianwritings.com.

Bekijk de video: Evangelie van Thomas nl ondertitels deel 1 (Oktober 2021).

Pin
Send
Share
Send