Ik wil alles weten

Koptische kerk

Pin
Send
Share
Send


Een Koptisch-orthodoxe kerk in Amman, JordaniëJezus Christus in een Koptisch pictogram.

De Koptisch-orthodoxe kerk van Alexandrië is de officiële naam voor de grootste christelijke kerk in Egypte. De kerk behoort tot de Oosters-orthodoxe kerkenfamilie, die sinds het concilie van Chalcedon in 451 CE een ander kerklichaam was, toen zij een andere positie innam over de christologische theologie dan die van de oosterse orthodoxe en westerse kerken, toen nog in eenheid . De fundamentele wortels van de kerk zijn gevestigd in Egypte, maar heeft een wereldwijde aanhang.

Volgens de overlevering werd de Koptisch-orthodoxe kerk in het midden van de eerste eeuw (ongeveer 42 G.T.) gesticht door de heilige Marcus de apostel en evangelist. (Eusebius van Caesarea, de auteur van Kerkgeschiedenis stelt in de vierde eeuw dat st. Mark kwam naar Egypte in het eerste of derde jaar van het bewind van keizer Claudius, dwz 41 of 43 CE) Het hoofd van de kerk en de Stoel van Alexandrië is de paus van Alexandrië en patriarch van heel Afrika aan de Heilige Stoel van Sint Marcus .

Traditioneel werd de Koptische taal gebruikt in kerkdiensten en de geschriften werden geschreven in het Koptische alfabet. Vanwege de Arabisering van Egypte begon de dienst in kerken echter getuige te zijn van een toenemend gebruik van het Arabisch, terwijl de prediking volledig in het Arabisch werd gedaan. Inheemse talen worden gebruikt, in combinatie met Koptisch en Arabisch, tijdens diensten buiten Egypte.

Koptisch-orthodoxe christenen vieren Kerstmis op 7 januari (Gregoriaanse kalender), wat volgens de Juliaanse kalender samenvalt met 25 december. Kerstmis volgens de Koptische kalender werd sinds 2002 aangenomen als een officiële nationale feestdag in Egypte.

Tegenwoordig staat de Koptische kerk nog steeds bekend om haar bijdrage aan de ontwikkeling van het vroegchristelijke kloosterleven en om haar erfenis van erudiete wetenschappelijke studie.

Geschiedenis

Egypte wordt in de Bijbel geïdentificeerd als de toevluchtsoord dat de Heilige Familie zocht tijdens zijn vlucht uit Judea (Mattheüs 2: 12-23). Bovendien beschouwt de Egyptische kerk, die nu meer dan negentien eeuwen oud is, zichzelf als het onderwerp van vele profetieën in het Oude Testament. Bijvoorbeeld, Jesaja, de profeet, zegt: "Op die dag zal er een altaar voor de Heer zijn in het midden van het land Egypte, en een pilaar voor de Heer aan zijn grens" (Jesaja Ch. 19:19).

De eerste christenen in Egypte waren voornamelijk Alexandrijnse joden zoals Theophilus, over wie de heilige evangelist Luke spreekt in het inleidende hoofdstuk van zijn evangelie. Toen de kerk werd gesticht door Sint Marcus tijdens het bewind van de Romeinse keizer Nero, omhelsde een grote menigte inheemse Egyptenaren (in tegenstelling tot Grieken of Joden) het christelijke geloof.

In de tweede eeuw begon het christendom zich te verspreiden naar de plattelandsgebieden en werden geschriften vertaald in de lokale taal, namelijk het Koptisch. Archeologisch bewijs bevestigt deze verspreiding van het christendom met de ontdekking van geschriften gevonden in Bahnasa, in Midden-Egypte, die dateren rond het jaar 200 CE, en een fragment van het Evangelie van Johannes, geschreven in het Koptisch, dat werd gevonden in Opper-Egypte en kan worden daterend uit de eerste helft van de tweede eeuw.

Raad van Nicea

In de vierde eeuw begon een Alexandrijnse presbyter genaamd Arius een theologisch geschil over de aard van Christus dat zich over de christelijke wereld verspreidde en nu bekend staat als het Arianisme (niet te verwarren met het racistische nazi-ideologie Aryanisme). De Oecumenische Raad van Nicea 325 G.T. werd door keizer Constantijn bijeengeroepen onder het presidentschap van Sint Hosius van Cordova en Sint-Alexander van Alexandrië om het geschil op te lossen en leidde uiteindelijk tot het Nicene-geloof. De Creed, die nu overal in de christelijke wereld wordt gereciteerd, was grotendeels gebaseerd op de leer van een man die uiteindelijk Saint Athanasius van Alexandrië zou worden, de belangrijkste tegenstander van Arius.

Raad van Efeze

Koptisch pictogram in het Koptische altaar van de kerk van het Heilig Graf, Jeruzalem

Een ander theologisch conflict in de 5e eeuw vond plaats over de leer van Nestorius, de patriarch van Constantinopel die leerde dat God het Woord niet hypostatisch was verbonden met de menselijke natuur, maar eerder woonde in de man Jezus. Als gevolg hiervan ontkende hij de titel "Moeder van God" (Theotokos) aan de Maagd Maria, die haar in plaats daarvan verklaart 'Moeder van Christus' te zijn Christotokos.

Toen berichten hierover de Apostolische Troon van Sint Marcus bereikten, handelde Paus Sint Cyril I van Alexandrië snel om deze schending met orthodoxie te corrigeren, en vroeg Nestorius zich te bekeren. Wanneer hij dat niet zou doen, kwam de Synode van Alexandrië bijeen in een noodsessie en werd een unaniem akkoord bereikt. Paus Cyril I van Alexandrië, ondersteund door de hele Stoel, stuurde een brief aan Nestorius bekend als "De Derde Brief van Sint Cyril aan Nestorius." Deze brief haalde zwaar de gevestigde Patristische Constituties en bevatte het beroemdste artikel van de Alexandrese orthodoxie: "De twaalf anathema's van Saint Cyril." In deze anathema's excommuniceerde Cyril iedereen die de leer van Nestorius volgde. Bijvoorbeeld: "Iedereen die de titel van de Heilige Maagd durft te ontzeggen Theotokos is Anathema! "Nestorius wilde zich echter nog steeds niet bekeren en dus leidde dit tot de bijeenroeping van de Eerste Oecumenische Raad van Efeze (431 G.T.), waarover Cyril I van Alexandrië voorzat.

De Eerste Oecumenische Raad van Efeze bevestigde de leer van Sint Athanasius en bevestigde de titel van Maria als 'Moeder van God'. Het verklaarde ook duidelijk dat iedereen die Christus in twee hypostasen scheidde anathema was, zoals Athanasius had gezegd dat er "Eén natuur en één hypostase voor God het geïncarneerde woord" is (Mia Physis tou Theou Loghou Sesarkomeni).

Concilie van Chalcedon

St. Mark Koptische kathedraal in Alexandrië

Toen keizer Marcianus in 451 G.T. probeerde om verdeeldheid in de kerk te genezen, antwoordde paus Dioscorus - de paus van Alexandrië die later werd verbannen - dat de keizer niet tussenbeide moest komen in de zaken van de kerk. Het was in Chalcedon dat de keizer, via de imperiale afgevaardigden, strenge disciplinaire maatregelen tegen paus Dioscorus oplegde in reactie op zijn vrijmoedigheid.

Het Concilie van Chalcedon is, vanuit het perspectief van de Alexandrijnse christologie, afgeweken van de goedgekeurde Cyrilliaanse terminologie en verklaard dat Christus één hypostase was in twee naturen. In de Nicene-Constantinopolitan Creed 'is Christus echter verwekt door de Heilige Geest en de Maagd Maria', aldus is het fundament van de definitie volgens de niet-Chalcedonische aanhangers volgens de christologie van Cyril van Alexandrië geldig. Het is belangrijk om de verandering in de niet-Chalcedonische definitie hier op te merken, omdat het credo van Nicéne duidelijk de termen "van" gebruikt in plaats van "in".

In termen van christologie is het Oosters-orthodoxe (niet-Chalcedoniërs) begrip dat Christus "één natuur is - de geïncarneerde logos". van de volledige mensheid en volledige goddelijkheid. Het begrip van de Chalcedoniërs is dat Christus dat is in twee naturen, volledige menselijkheid en volledige goddelijkheid. Net zoals mensen van hun moeders en vaders zijn en niet van hun moeders en vaders, zo is ook de aard van Christus volgens de oosterse orthodoxie. Als Christus in de volledige mensheid en in volledige goddelijkheid is, dan is Hij gescheiden in twee personen, zoals de Nestorianen onderwijzen.1 Dit is de leerstellige perceptie die het schijnbare verschil maakt dat de oosterse orthodoxe van de oosterse orthodoxe scheidde.

De bevindingen van de Raad werden verworpen door veel christenen aan de rand van het Byzantijnse rijk, waaronder Egyptenaren, Syriërs, Armeniërs en anderen.

Vanaf dat moment zou Alexandrië twee patriarchen hebben: de niet-Chalcedonische inheemse Egyptische, nu bekend als de Koptische paus van Alexandrië en Patriarch van heel Afrika op de Heilige Apostolische Stoel van St. Marcus en de "Melkite" of keizerlijke patriarch, nu bekend als de Grieks-orthodoxe paus van Alexandrië en patriarch van heel Afrika.2

Bijna de hele Egyptische bevolking verwierp de voorwaarden van het Concilie van Chalcedon en bleef trouw aan de inheemse Egyptische kerk (nu bekend als de Koptisch-orthodoxe kerk van Alexandrië). Degenen die de Chalcedonische definitie ondersteunden, bleven in gemeenschap met de andere leidende kerken van Rome en Constantinopel. De niet-Chalcedonische partij werd wat tegenwoordig de Oosters-orthodoxe kerk wordt genoemd.

Koptici geloven ook dat de paus van Alexandrië gedwongen werd verhinderd om de derde gemeente van de raad bij te wonen waaruit hij werd verdreven, blijkbaar het resultaat van een samenzwering op maat gemaakt door de Romeinse afgevaardigden.3

Vóór het huidige positieve tijdperk van oosterse en oosterse orthodoxe dialogen noemden Chalcedoniërs de niet-Chalcedoniërs soms 'monofysieten', hoewel de Koptisch-orthodoxe kerk in werkelijkheid monofysitisme als ketterij beschouwt. De Chalcedonische leer werd op zijn beurt bekend als 'dyofytsite'.

Een term die dichter bij de Koptische orthodoxie komt, is miaphysite, die verwijst naar een verbonden natuur voor Christus, zowel menselijk als goddelijk, ondeelbaar verenigd in de Incarnate Logos. De Koptisch-orthodoxe kerk van Alexandrië gelooft dat Christus perfect is in zijn goddelijkheid, en hij is perfect in zijn menselijkheid, maar zijn goddelijkheid en zijn menselijkheid waren verenigd in één natuur die 'de aard van het geïncarneerde woord' wordt genoemd, die door Saint Cyril werd herhaald van Alexandrië.

Koptici geloven dus in twee naturen 'menselijk' en 'goddelijk' die verenigd zijn in één hypostase 'zonder vermenging, zonder verwarring en zonder verandering'. Deze twee naturen 'scheidden zich geen moment of een oogwenk af' (Koptische liturgie van Sint-Basilius van Caesarea).

Koptici leden onder het bewind van het Byzantijnse Oost-Romeinse rijk. De Melkitische Patriarchen, door de keizers aangesteld als zowel spirituele leiders als burgerlijke gouverneurs, vermoordden de Egyptische bevolking die zij als ketters beschouwden. Veel Egyptenaren werden gemarteld en gemarteld om de voorwaarden van Chalcedon te accepteren, maar Egyptenaren bleven loyaal aan het geloof van hun vaders en aan de Cyrillische kijk op christologie. Een van de meest gerenommeerde Egyptische heiligen uit die periode is Saint Samuel de Confessor.

De moslimverovering van Egypte

De moslimverovering van Egypte vond plaats in 639 G.T. Ondanks de politieke onrust bleef Egypte een overwegend christelijk land. Door de geleidelijke bekeringen tot de islam door de eeuwen heen veranderde Egypte tegen het einde van de twaalfde eeuw van een christen in een grotendeels moslimland.4

Dit proces werd versneld door vervolgingen tijdens en na het bewind van de Fatimidische kalief Al-Hakim bi-Amr Allah (regeerde 996-1021 CE) en de kruistochten, en ook door de acceptatie van het Arabisch als een liturgische taal door de paus van Alexandrië Gabriel ibn-Turaik.5

Tijdens de islamitische heerschappij moesten de kopten een speciale belasting betalen, de ' jizya. Deze belasting werd afgeschaft in 1855.

De positie van de Kopten begon vroeg in de negentiende eeuw te verbeteren onder de stabiliteit en tolerantie van de dynastie van Muhammad Ali. De Koptische gemeenschap werd door de staat niet langer beschouwd als een administratieve eenheid en, tegen 1855, het belangrijkste kenmerk van de inferioriteit van Copts, de jizya belasting, werd opgeheven. Kort daarna begonnen christenen in het Egyptische leger te dienen. De revolutie van 1919 in Egypte, de eerste grassroots weergave van de Egyptische identiteit in eeuwen, is een getuige van de homogeniteit van de moderne samenleving van Egypte met zowel zijn islamitische als christelijke componenten.

Moderne periode

Een modern Koptisch klooster.

Er zijn ongeveer 15 miljoen koptische christenen in de wereld: ze worden voornamelijk in Egypte gevonden onder de jurisdictie van de koptische orthodoxe kerk van Alexandrië (ongeveer 11 miljoen). Er zijn ook significante aantallen in de diaspora in landen zoals de Verenigde Staten van Amerika, Canada, Australië, Frankrijk, Duitsland en Soedan. Daarnaast zijn er tussen de 350.000 en 400.000 inheemse Afrikaanse aanhangers in Oost-, Centraal- en Zuid-Afrika. Hoewel onder de jurisdictie van de Koptisch-orthodoxe kerk, worden deze aanhangers niet beschouwd als Kopten, omdat ze geen etnische Egyptenaren zijn. Sommige rekeningen betreffen leden van de Ethiopisch-orthodoxe Tewahedo-kerk (ongeveer 45 miljoen),6 de Eritrese orthodoxe Tewahedo-kerk (ongeveer 2,5 miljoen), als leden van de Koptisch-orthodoxe kerk. Dit is echter een verkeerde benaming, aangezien zowel de Ethiopische als de Eritrese kerken, hoewel dochterkerken van de kerk van Alexandrië, momenteel autocefale kerken zijn. In 1959 kreeg de Ethiopisch-orthodoxe Tewahedo-kerk zijn eerste eigen patriarch door paus Cyril VI van Alexandrië. Bovendien werd de Eritrese orthodoxe Tewahdo-kerk op dezelfde manier onafhankelijk van de Ethiopische Tewahedo-kerk in 1994, toen vier bisschoppen werden ingewijd door paus Shenouda III van Alexandrië om de basis te vormen van een lokale heilige synode van de Eritrese kerk. In 1998 kreeg de Eritrese kerk haar autocefel van de Koptisch-orthodoxe kerk toen haar eerste patriarch werd gekroond door paus Shenouda III van Alexandrië.

Deze drie kerken blijven in volledige gemeenschap met elkaar en met de andere Oosters-orthodoxe kerken. De Ethiopisch-orthodoxe Tewahedo-kerk en de Eritrese orthodoxe Tewahedo-kerk erkennen wel de ere-suprematie van de Koptisch-orthodoxe patriarch van Alexandrië, aangezien de kerk van Alexandrië technisch gezien hun moederkerk is. Na hun selectie moeten beide Patriarchen (Ethiopiër en Eritrees) de goedkeuring en de communie ontvangen van de Heilige Synode van de Apostolische Stoel van Alexandrië voordat ze worden gekroond.

De Koptisch-orthodoxe kerk van Alexandrië, waarvan de aanhangers tussen 92 en 93% uitmaken van de totale christelijke bevolking van Egypte van 11,8 tot 12 miljoen aanhangers.

Sinds de jaren 1980 komen theologen uit de oosterse (niet-Chalcedonische) orthodoxe en oosterse (Chalcedonische) orthodoxe kerken bijeen in een poging om theologische verschillen op te lossen en hebben ze geconcludeerd dat veel van de verschillen worden veroorzaakt door de twee groepen die verschillende terminologie gebruiken om hetzelfde beschrijven. In de zomer van 2001 kwamen de Koptisch-orthodoxe en Grieks-orthodoxe patriarchaten van Alexandrië overeen7 om dopen in elkaars kerken wederzijds te erkennen, waardoor heropeningen niet nodig zijn, en om het sacrament van het huwelijk te erkennen zoals door de ander gevierd. Eerder, als een Koptisch-orthodox en Grieks-orthodox wilden trouwen, moest het huwelijk twee keer worden uitgevoerd, eenmaal in elke kerk, zodat het door beide kon worden erkend. Nu kan het in slechts één kerk worden gedaan en door beide worden herkend.

Jurisdictie

Oorspronkelijk stond de bisschop van Alexandrië voor het eerst bekend als de Bisschop van Alexandrië. Het bleef zo, totdat de kerk groeide in en over de hele Egyptische provincie en vele bisschoppen werden ingewijd voor de nieuw opgerichte parochies in alle dorpen en steden.

De bisschop van Alexandrië, zijnde de opvolger van de eerste bisschop in Egypte ingewijd door Sint Marcus, werd geëerd door de andere bisschoppen, als eerste onder gelijken "Primus inter Pares." Dit kwam bovenop de gepaste ere-waardigheid, die te danken was aan het feit dat hij de Senior Bisschop was van de belangrijkste metropool van de provincie, Alexandrië, die ook de hoofdstad en de belangrijkste haven van de provincie was. Deze eer werd geschonken door van de Senior Bishop een "Aartsbisschop," aldus presiderend in waardigheid van eer over alle Alexandrine en Egyptische bisschoppen.

De benaming van "Paus" is toegeschreven aan de bisschop van Alexandrië sinds het episcopaat van Heraclas, de dertiende bisschop van Alexandrië. Alle geestelijken van Alexandrië en Neder-Egypte eerden hem met de benaming “Papas,” wat 'Onze Vader' betekent, als de oudste en oudere bisschop onder alle bisschoppen in de Egyptische provincie, die onder zijn jurisdictie vallen. Dit komt omdat Alexandrië de hoofdstad van de provincie was, en het predikingscentrum en de plaats van martelaarschap van Sint Marcus de evangelist en de apostel.

De leider van de Koptisch-orthodoxe kerk van Alexandrië, staat bekend als Paus en heer aartsbisschop van de grote stad Alexandrië en patriarch van heel Afrika op de heilige orthodoxe en apostolische troon van Sint Marcus de evangelist en de heilige apostel. Bovendien de titel "Patriarch" betekent het hoofd of de leider van een stam of een gemeenschap. Kerkelijk betekent het het Hoofd van de Vaders (Bisschoppen) en hun gelovige gemeente. Deze titel is historisch bekend als 'Patriarch van Alexandrië en heel Afrika op de heilige apostolische troon van Marcus de evangelist', dat wil zeggen 'van Alexandrië en van heel Afrika'. De titel 'Patriarch' werd voor het eerst gebruikt rond de tijd van de Derde Oecumenische Raad van Efeze, bijeengeroepen in 431 CE en geratificeerd in Chalcedon in 451 CE

Naast Egypte heeft de bisschop van Alexandrië jurisdictie over Pentapolis, Libië, Nubië, Soedan, Ethiopië, Eritrea en heel Afrika.

Zowel het Patriarchaat van Addis Abeba en heel Ethiopië en het Patriarchaat van Asmara en heel Eritrea erkennen de suprematie van eer en waardigheid van de paus en patriarch van Alexandrië op basis van het feit dat beide patriarchaten door de troon van Alexandrië zijn opgericht en dat ze hun wortels in de Apostolische Kerk van Alexandrië, en erkennen dat Sint Marcus de Apostel de stichter van hun kerken is door het erfgoed en de apostolische evangelisatie van de vaders van Alexandrië.

Met andere woorden, het Patriarchaat van Addis Abeba en heel Ethiopië en het Patriarchaat van Asmara en heel Eritrea zijn dochterkerken van het Heilige Apostolische Patriarchaat van Alexandrië.

In aanvulling op het bovenstaande vallen de landen van Oeganda, Kenia, Tanzania, Zambia, Zimbabwe, Congo, Kameroen, Nigeria, Ghana, Botswana, Malawi, Angola, Namibië en Zuid-Afrika onder de jurisdictie en de evangelisatie van de troon van Alexandrië. Het breidt zich nog steeds uit op het enorme continent van Afrika.

Betekenis

De Koptische kerk heeft op veel manieren een belangrijke rol gespeeld in de christelijke geschiedenis. De Catechetical School of Alexandria is bijvoorbeeld de oudste catechetical school ter wereld. St. Jerome vermeldt dat de christelijke school van Alexandrië werd gesticht door Sint Marcus zelf.8 Rond 190 CE onder leiding van de geleerde Pantanaeus, werd de school van Alexandrië een belangrijk instituut voor religieus leren, waar studenten werden onderwezen door wetenschappers zoals Athenagoras, Clement, Didymus en de inheemse Egyptische Origenes, die werd beschouwd als de vader van de theologie en die ook actief was op het gebied van commentaar en vergelijkende Bijbelstudies. Origenes schreef meer dan 6.000 commentaren op de Bijbel naast zijn beroemde Hexapla.

Veel geleerden, zoals Jerome, bezochten de school van Alexandrië om ideeën uit te wisselen en rechtstreeks met haar geleerden te communiceren. De reikwijdte van deze school was niet beperkt tot theologische vakken; wetenschap, wiskunde en geesteswetenschappen werden daar ook onderwezen. De vraag-en-antwoordmethode begon daar, en vijftien eeuwen vóór braille werden houtsnijtechnieken daar door blinde geleerden gebruikt om te lezen en te schrijven.

Het koptische christendom was ook de bakermat van het christelijke kloosterwezen. Veel christenen gingen naar de Egyptische woestijn en bleven daar om te bidden en te werken en hun leven te wijden aan afzondering en aanbidding van God. Deze individuen vormden het begin van de christelijke kloosterbeweging, die werd georganiseerd door Antonius de Grote, Sint Macarius de Grote en Sint Pachomius.

Het christelijke kloosterwezen speelde een rol bij de vorming van het Koptisch-orthodoxe kerkkarakter van eenvoud en nederigheid, dankzij de leringen en geschriften van de woestijnen van de Grote Vaders van Egypte. Tegen het einde van de vijfde eeuw waren er honderden kloosters en duizenden cellen en grotten verspreid over de Egyptische woestijn. Een groot aantal van deze kloosters bloeit nog steeds en heeft tot op de dag van vandaag nieuwe roepingen.

Alle christelijke monastiek komt, direct of indirect, voort uit het Egyptische voorbeeld: Sint Basilius de Grote Aartsbisschop van Ceasaria van Cappadocië, oprichter en organisator van de kloosterbeweging in Klein-Azië, bezocht Egypte rond 357 CE en zijn heerschappij wordt gevolgd door de Oosters-orthodoxe kerken; De heilige Hiëronymus die de Bijbel in het Latijn vertaalde, kwam rond 400 G.T. naar Egypte terwijl hij onderweg was naar Jeruzalem en liet details van zijn ervaringen achter in zijn brieven; Sint-Benedictus stichtte ook de Benedictijnse Orde in de zesde eeuw naar het model van Sint Pachomius, maar in een strengere vorm. Talloze pelgrims hebben de 'Desert Fathers' bezocht om hun spirituele, gedisciplineerde leven na te bootsen.

Notes

  1. ↑ Geocities, Split van de Byzantijnse en oosterse kerken. Ontvangen 14 september 2008.
  2. ↑ Grieks-orthodox patriarchaat van Alexandrië, homepage. Ontvangen 14 september 2008.
  3. ↑ John S. Romanides, Leo of Rome's ondersteuning van Theodoret. Ontvangen 14 september 2008.
  4. ↑ Jill Kamil, Koptisch Egypte: geschiedenis en gids (Cairo: American University in Cairo, 1997).
  5. ↑ Kamil, op cit.
  6. ↑ World Council of Churches, WCC officieel bezoek aan Ethiopië. Ontvangen 14 september 2008.
  7. ↑ Orthodoxe Wiki, officiële verklaringen over christologie. Ontvangen op 16 september 2008.
  8. ↑ Koptische kerk, hoofdstuk 1. Teruggevonden op 16 september 2008.

Referenties

  • Bagnall, Roger S. Egypte: Van Alexander tot de Kopten: een archeologische en historische gids. British Museum Press, 2004. ISBN 978-0714119526.
  • Boles, Imad. "Egypte-vervolging: verdwijnende christenen uit het Midden-Oosten," Midden-Oosten driemaandelijks VIII (1) (winter 2001)
  • Carroll, Diane Lee. Looms and Textiles of the Copts: First Millennium Egyptian Textiles in de Carl Austin Reitz Collection van de California Academy of Science. Univ of Washington Pr. 1998. ISBN 978-0295966724.
  • Chitham, E. J. De Koptische gemeenschap in Egypte: ruimtelijke en sociale verandering. Durham, NC: University of Durham, Centre for Middle Eastern and Islamics Studies, 1986. ISBN 0903011158.
  • Courbage, Youssef en Phillipe Fargues. Judy Mabro (vertaler). Christenen en joden onder de islam. 1997. ISBN 978-1860642852.
  • Hamilton, Alastair. The Copts and the West, 1439-1822: The European Discovery of the Egyptian Church. Oxford University Press, 2006. ISBN 978-0199288779.
  • Kamil, Jill. Koptisch Egypte: geschiedenis en een gids, Herziene Ed. Amerikaanse universiteit in Cairo Press, 1990. ASIN B000S71OK0.
  • Meinardus, Otto. Twee duizend jaar koptisch christendom. American University in Cairo Press, 2002. ISBN 9774247574.
  • Wakin, Edward. A Lonely Minority: The Modern Story of Copts of Egypt's Copts. Backinprint.com. (Origineel 1963) 2000. ISBN 978-0595089147.

Bekijk de video: Kerstavond koptische kerk rustig verlopen (Oktober 2021).

Pin
Send
Share
Send