Ik wil alles weten

Umar ibn al-Khattab

Pin
Send
Share
Send


Umar ibn al-Khattab (in het Arabisch, عمر بن الخطاب) (c. 581 - november, 644), soms aangeduid als Umar Farooq of gewoon zo Omar of Umar, was van de Banu Adi-clan van de Quraysh-stam, de stam die Mekka domineerde en waarvan de profeet Mohammed ook lid was.

Hij werd de tweede kalief van de islam (634-644 G.T.) en wordt door soennieten beschouwd als een van de eerste vier Khulfa-e-Rashidun (in Perzisch en Urdu, خلفأے راشدین) (in Maleis Khulafa al-Rasyidin) (of "Juist geleide kaliefen").

De Shi'a geloven echter dat hij autoriteit heeft toegeëigend die behoorlijk toebehoorde aan Ali ibn Abi Talib. Sunni en Shi'a houden diametraal tegenovergestelde visies op Umar. Voor de meerderheid van de moslims is hij echter een gerespecteerde en zeer gerespecteerde figuur wiens rol bij het consolideren van de islam, het territoriaal uitbreiden van het kalifaat, het combineren van de collectie van de koran in een canon en het vaststellen van basisregels voor de wetenschap van hadith, waren allemaal cruciaal belangrijke aspecten van de ontwikkeling van de islam als een religieus-sociaal-politiek systeem, of een alomvattende manier van leven. Hij wordt ook herinnerd om zijn vroomheid en eenvoudige levensstijl. Velen zien hem als derde in verdienste, na Mohammed en Abu Bakr. Hij droeg de verantwoordelijkheden van macht met nederigheid. Hoewel hij een reputatie voor impetuositeit had, regeerde hij wijselijk en met een sterk rechtvaardigheidsgevoel. Het systeem dat hij hielp creëren, gaf stabiliteit aan het leven van talloze mensen, wat resulteerde in de bloei van de islamitische beschaving. Het gaf een sterk gevoel dat alle activiteiten aanvaardbaar moeten zijn voor God, van wiens aanwezigheid mensen te allen tijde geweten moeten zijn, want de hele wereld is een moskee. Zijn visie op de rol van de heerser blijft vandaag in de hele islamitische wereld relevant.

Zijn vroege leven

Umar werd geboren in Mekka. Er wordt gezegd dat hij tot een middenklassefamilie behoorde. Hij was geletterd, wat in die tijd ongewoon was, en hij stond ook bekend om zijn fysieke kracht, een kampioen worstelaar.

Na zijn bekering tot de islam herinnerde hij zich met schaamte en spijt dat hij zijn jonge dochter had vermoord toen hij nog een "heidense" was (vrouwelijke kindermoord was een geaccepteerde praktijk onder de Arabieren).

Hij wordt geciteerd als zeggende: “Ik huilde toen ik eraan herinnerde een gat te graven en mijn dochter te begraven. Terwijl ik haar erin stopte, stak ze haar hand uit en veegde vuil van mijn baard. "

Zijn bekering tot de islam

Toen Mohammed voor het eerst zijn boodschap van de islam verklaarde, besloot Umar de traditionele religie van de Qoeraisj te verdedigen (door moslims beschouwd als afgoderij). Umar was zeer krachtig in het verzetten van Mohammed en zeer prominent in het vervolgen van de moslims.

Volgens een vroeg verhaal, verteld in Ibn Ishaq's Sira, Wordt gezegd dat Umar besloten heeft Mohammed te vermoorden. Een moslim (technisch gezien werd deze term niet gebruikt tot na de migratie naar Medina in 622 CE, waarvoor Mohammeds volgelingen gelovigen waren, Muminun) die hij onderweg ontmoette, vertelde hem om zijn eigen huis eerst in orde te brengen, omdat zijn zuster zich had bekeerd naar de islam.

Volgens één verhaal ging Umar in 618 G.T. naar haar huis en vond haar reciterende verzen van de koran. Hij werd woedend en sloeg haar. Toen hij haar zag bloeden, had hij spijt van wat hij had gedaan. Om haar te behagen, beloofde Hij het te lezen sura (hoofdstuk), Ta-Ha, dat ze had gelezen. Hij werd zo beïnvloed door de sura dat hij die dag de islam accepteerde (Guillaume 156-7). De

Daarna was Umar net zo vastberaden en onstuimig in het verdedigen van de islam als in het vervolgen ervan (Guillaume 155). Toen hij zich bekeerde tot de islam, was Umar een volwassen man van 30-35 jaar oud. Zijn reputatie bij de Mekkanen was zodanig dat zijn bekering een aanzienlijke impact had op de worstelende gemeenschap van gelovigen, en er wordt beweerd dat met de bekering van Umar de islam nieuwe kracht rekruteerde en moslims nu in staat waren de heidenen te durven. Ibn Ishaq heeft vastgelegd dat de bekering van Umar tot de islam een ​​overwinning was. Hij was een "sterke, koppige man wiens protégés niemand durven aan te vallen", aldus "de metgezellen van de profeet waren ... door hem versterkt" (Guillaume 155). De gelovigen konden nu hun schuilplaatsen verlaten en openlijk bidden in de gebieden van de Ka'aba. Ibn Ishaq zegt dat Umar "tegen de Quraysh vocht totdat hij daar kon bidden" en dat de gelovigen volgden. Anderen voegen eraan toe dat de gelovigen niet langer bang waren voor Abu Jahl, de 'vader van onwetendheid' die oppositie leidde tegen Mohammed en elke nieuwe bekeerling publiekelijk zou berispen en belachelijk maken, en vervolgens een boycot van transacties met hen zou bevelen. Hij leidde de troepen in de Slag bij Badr (624 G.T.). Umar werd al snel een vertrouwde en senior adviseur van Mohammed, die trouwde met zijn dochter Hafsa, waardoor hun alliantie werd bevestigd. Mohammed noemde Umar de scheidingsteken van het recht (Ma'ruf) van fout (munkar). Umar had zoveel vertrouwen in zijn vriendschap met Mohammed dat hij het zelfs verschillende keren oneens was met Mohammed.

Umar in Medina

Umar maakte deel uit van de eerste emigratie (Hijra) naar Yathrib (omgedoopt tot Medinat al Nabi, of kortweg Medina kort daarna) in 622 G.T. Hij was aanwezig in Badr, Uhud, Khaybar en de aanval op Syrië, evenals vele andere verlovingen. Hij werd even beroemd om zijn vroomheid en eenvoudige levensstijl als om zijn militaire bekwaamheid.

In 625 was Umar's dochter Hafsa bint Umar getrouwd met Muhammad. Mohammeds huishouden was niet altijd vredig; zijn vrouwen maakten ruzie over zijn gunsten en namen partij tegen elkaar. Umar was erg ontevreden toen hij dit hoorde en berispte haar volgens het verhaal als volgt:

"Hafsa, het (nieuws) heeft mij bereikt dat u Allah's Boodschapper (moge vrede zij met hem) problemen veroorzaken. Je weet dat de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) niet van je houdt, en als ik niet (je vader) was geweest, zou hij van je hebben gescheiden. 'Toen ze dit hoorde, weende ze bitter. (Sahih Muslim, Boek 009, Nummer 3507)

De dood van Mohammed

Mohammed stierf in Medina in 632. Men zegt dat Umar heeft gedreigd iedereen te vermoorden die zei dat Mohammed was gestorven. Hij werd kalm toen Abu Bakr zei: "Als iemand Mohammed aanbad, weet dan dat Mohammed dood is, maar als iemand Allah aanbad, dan leeft Allah en sterft hij niet." Abu Bakr reciteerde vervolgens deze woorden uit de koran: "Mohammed is slechts een boodschapper; boodschappers (van wie) zijn voor hem overleden. Als hij dan sterft of wordt gedood, zul je dan op je hielen terugkeren? "

De soennieten noemen dit zijn liefde voor Mohammed, terwijl de sjiieten zeggen dat Umar de begrafenis wilde uitstellen, zodat Abu Bakr naar Medina kon terugkeren en de macht kon grijpen.

Shi'a en soennitische moslims hebben sterk verschillende opvattingen over het verslag van de gebeurtenissen na de dood van Mohammed. Zie kalief voor meer informatie.

Abu Bakr, gesteund door Umar, nam na Mohammed leiderschap van de gemeenschap op zich. Tijdens het korte bewind van Abu Bakr als kalief, was Umar een van zijn belangrijkste adviseurs. Abu Bakr nomineerde Umar als zijn opvolger vóór zijn dood in 634. Hij werd daarna bevestigd in het kantoor. Ali ibn Abi Talib, van wie sommigen (Banu Hashim) geloofden dat het de eerste kalief moest zijn, werd opnieuw overgeslagen.

Umar's kalifaat

Tijdens het bewind van Umar groeide het islamitische rijk in een ongekend tempo, waarbij Mesopotamië en delen van Perzië van de Sassaniden werden overgenomen (waardoor dat rijk effectief werd beëindigd) en Egypte, Palestina, Syrië, Noord-Afrika en Armenië van de Byzantijnen werden gehaald. Veel van deze veroveringen volgden de waterscheiding Slag bij Yarmouk in 636, toen een moslimleger van 40.000 een Byzantijnse troepenmacht van 120.000 definitief versloeg, een permanent eindigende Byzantijnse heerschappij ten zuiden van Klein-Azië (de aantallen kunnen onnauwkeurig of overdreven zijn).

Verovering van Jeruzalem

In 637, na een langdurige belegering van Jeruzalem, namen de moslims de stad in. Umar kreeg de sleutel van de stad door de Grieks-orthodoxe patriarch Sophronius, die de stad overgaf op voorwaarde dat niemand schade kon lijden. Heraclius, de Byzantijnse keizer, was gevlucht. Hij ging Jeruzalem nederig binnen, niet binnenkomend met hem, de kalief, maar zijn dienaar die comfortabel op een kameel reed. Ze hadden om de beurt gelopen en gereden (Muir: 135). Het vredesverdrag dat hij ondertekende, luidde als volgt:

Van de dienaar van Allah en de bevelhebber van de gelovigen, Omar: de inwoners van Jeruzalem krijgen zekerheid van leven en eigendom. Hun kerken en kruisen zullen veilig zijn. Dit verdrag is van toepassing op alle mensen in de stad. Hun plaatsen van aanbidding zullen intact blijven. Deze worden niet overgenomen of afgebroken. Mensen zullen vrij de vrijheid hebben om hun religie te volgen. Ze zullen niet in de problemen worden gebracht ...

Terwijl de Patriarch in weelderige gewaden was gekleed, droeg Umar, die 'minachting had voor zijn pracht', zijn door reis bezaaide strijdjas (Makiya 2001: 85). Makiya beschrijft een gesprek tussen Sophronious en Umar over de kwestie van kleding. Umar daagt Sophronious uit en zegt dat God geen 'extravagantie' eist waarop de Patriarch antwoordt dat hij 'zijn ambt' is. Hij draagt ​​geen kleding om zichzelf te versieren, maar om 'de verwarring en anarchie in de wereld te controleren' (91).

Later werd Umar uitgenodigd om te bidden in de kerk van het Heilig Graf, maar koos ervoor om op enige afstand van de kerk te bidden, zeggend dat hij bang was dat moslims dit in de toekomst konden gebruiken als een excuus om de kerk over te nemen om een ​​Masjid te bouwen ( Muir 1924: 132). De christenen gaven de sleutel van de kerk aan moslims om verantwoordelijk te zijn voor de veiligheid ervan. Deze sleutel is vandaag nog steeds bij de moslims als een teken en symbool van het wederzijdse vertrouwen. Vijfenvijftig jaar later werd de moskee van Umar gebouwd op de plaats waar hij bad. Dat werd verondersteld de plaats te zijn waar Jacob met God had gesproken, bekend als de Sakhra, of "Rots", en het zat vol met afval en vuil, dat Umar begon schoon te maken. Er wordt gezegd dat Umar heeft gevraagd om naar de site of niche te worden gebracht (mihrab Dawud), waar David 'vergeving van zijn Heer had gezocht' (Makiya 2001: 55). Men geloofde ook dat dit een plaats van gebed voor Abraham was. Dezelfde site wordt geassocieerd met Muhammad's Night Journey (isra') en Ascension (mir'aj) en met Q17: 1, dat verwijst naar de Nachtreis en naar de 'verste moskee', wat voor moslims Jeruzalem betekent.

Sommige niet-moslimgeleerden zijn sceptischer over de locatie van de 'verste moskee' (al-Masjid al-Aqsa) en suggereren dat het verhaal van de beklimming apocrief was, pehaps ooit daterend uit 638. Makiya (2001) dateert van na de voltooiing van de Rotskoepel in 691 (323-4). Het lijdt echter geen twijfel dat Umar's verovering van Jeruzalem, dat bekend werd als al-Quds (de Heilige) werd beschouwd als een teken van goddelijke zegen en van het overwicht van de Islam ten opzichte van de eerdere Abrahamitische religies. Legenden in overvloed in de Islam over Jeruzalem en zijn rol op de Dag des Oordeels, inclusief dat de Ka'ba naar de Rots zullen komen (of terugkeren) waarop Gods troon zal rusten (Makiya 2001: 207). Sommigen beweren dat Umar toestond dat Joden zich in Jeruzalem vestigden, hoewel dit wordt betwist. In het fictieve verhaal van Makiya (maar gebaseerd op originele bronnen), schrapte Umar de zin in het ontwerpverdrag dat het verbod opnieuw vastlegde; en "deed het langzaam en opzettelijk zodat iedereen ... hem het kon zien doen." "Ik breng dit ter sprake," zegt de verteller, "omdat er de laatste jaren zoveel twijfel is gewekt over het feit of de kalief het verbod op een joodse aanwezigheid in Jeruzalem die al dan niet van kracht is '(90). Er wordt gezegd dat Umar voor elke bewaring een andere moslimgezinnenbewaarder van elke heilige plaats heeft aangesteld, joods en christelijk.

Umar's Edict op de dhimma (beschermde communities)

Umar heeft ook voorwaarden of voorschriften uiteengezet met betrekking tot de behandeling van die mensen die beschermende pacten zijn aangegaan met de moslims, de ALH-adh-dhimma, die 'volkeren van het boek' (ahl-al-kitab) om hun niet-islamitische geloof te behouden onder bepaalde voorwaarden, waarvan zes noodzakelijk waren, zes wenselijk. De noodzakelijke voorwaarden waren: de dhimmi moet de koran niet beschimpen, noch Mohammed, noch de islam; ze moeten niet met een moslimvrouw trouwen; ze moeten niet proberen een moslim te bekeren of hem te verwonden in het leven of goederen; ze mogen de vijand niet helpen of spionnen herbergen. Voor de dhimmi door het plegen van een van deze overtredingen werd de bescherming van de moslims ingetrokken; dat wil zeggen, hij werd een boef en zijn leven werd verbeurd. De zes "gewenste" voorwaarden waren dat ze onderscheidende kleding moesten dragen, de ghiyar, een gele vlek op hun jurk en de gordel (zannar); dat ze geen huizen moeten bouwen die hoger zijn dan die van de moslims; noch hun houten bellen luiden (nalcus), noch hun Schriften met luide stem lezen; noch wijn in het openbaar drinken, noch hun kruisen of varkens laten zien, opdat hun doden in stilte zouden worden geweend en begraven; en dat ze geen paard mogen bestijgen, alleen muildieren en ezels. De overtreding van deze voorschriften werd bestraft met boetes, hoewel een aantal daarvan, zoals het dragen van onderscheidende kleding, vaak niet werd toegepast. (Muir 1924: 137)

Umar's prestaties

Umar stond bekend om zijn eenvoudige levensstijl. In plaats van de pracht en praal van de heersers van die tijd over te nemen, bleef hij veel leven zoals hij had toen moslims arm waren en vervolgd. Hij werd een belangrijke maar voorzichtige bron van hadith (gezegde van de profeet). Sommigen schrijven de oprichting van de wetenschap van toe hadith aan Umar. Als er in de openbare vergadering een kwestie aan de orde kwam waarvoor begeleiding wenselijk was, zou Umar vragen of iemand die aanwezig was zich een hadith over het onderwerp herinnerde. Hij was terughoudend om Mohammed woorden toe te schrijven die hij niet had gezegd, dus zelf vertelde weinigen en stelde hij regels vast zoals de noodzaak van een betrouwbare keten van vertellers (isnad) en voor de inhoud (matn) om consistent te zijn met de bekende opvattingen van de Koran en Mohammed. Ook is het een andere belangrijke overweging of het gezegde bedoeld was om universeel te worden toegepast, of alleen op de specifieke omstandigheid. In Bukhari, Wordt Umar gecrediteerd met 1100 hadith (15,56%) van de 7.275 die als gezond worden beschouwd (sahih). Er wordt ook beweerd dat Umar heeft bijgedragen aan het proces waarbij de koran in een canon was verzameld, en Zaid ibn Thabit (gestorven 655) opdracht gaf om de hoofdstukken te verzamelen zelfs voordat hij zelf Kalief was. Het proces werd voltooid onder Uthman.

Bij zijn terugkeer naar Mekka vanuit Jeruzalem, hield Umar een belangrijke toespraak die duidelijk zijn begrip van zijn rol als kalief vertoonde. Hij verklaarde dat:

Allah heeft mij voorlopig tot uw heerser gemaakt. Maar ik ben een van jullie. Er zijn geen speciale privileges van de liniaal. Ik heb een aantal verantwoordelijkheden te vervullen, en hierbij streef ik naar uw medewerking. De overheid is een heilig vertrouwen en ik probeer het vertrouwen op geen enkele manier te verraden. Voor de vervulling van het vertrouwen moet ik een wachtman zijn. Ik moet streng zijn. Ik moet discipline afdwingen. Ik moet de administratie niet leiden op basis van persoonlijke idiosyncrasieën; Ik moet het uitvoeren in het algemeen belang en voor het bevorderen van het algemeen belang.

Umar verwierp specifiek de titel 'koning' en bijbehorende overbelasting met koningschap, dus zorgde ervoor niet te veel van het volk te eisen (Makaya 2001: 89). Zie 1 voor een versie van Umar's toespraak tot het volk na de overgave van Jeruzalem.

Dood en erfenis

Umar stierf in 644, het slachtoffer van de dolk van een moordenaar. De moordenaar van Umar (Abu-Lu'lu'ah) was een Perzische slaaf die naar verluidt een persoonlijke wrok koesterde tegen Umar. Hij stak de kalief zes keer neer toen Umar gebeden leidde in de moskee Masjid al Nabawi in Medina en vervolgens zelfmoord pleegde.

Umar stierf twee dagen later en werd begraven naast Mohammed en Abu Bakr. Uthman werd gekozen als zijn opvolger door een groep prominente moslims (inclusief Ali ibn Abi Talib) die vóór zijn dood door Umar waren aangesteld.

Als eerste kalief had Abu Bakr ervoor gezorgd dat de kindergemeenschap overleefde; maar het was Umar die het door de kalief geregeerde gebied transformeerde in een rijk, het eerste staande leger en een efficiënt bestuur organiseerde. De kwaliteiten van Umar, waaronder zijn vroomheid en nederigheid, evenals zijn moed, maken zelfs indruk op sommige van degenen die geneigd zijn kritisch te zijn over de islam, zoals de vooraanstaande Britse geleerde uit de negentiende eeuw, Sir William Muir, wiens beoordeling van Umar de moeite waard is om volledig te citeren:

Het leven van Omar vereist maar weinig lijnen om te schetsen. Eenvoud en plicht waren zijn leidende principes, onpartijdigheid en toewijding de belangrijkste kenmerken van zijn administratie. De verantwoordelijkheid drukte hem zo zwaar dat hij hoorde roepen: "O, dat mijn moeder mij niet had gedragen; zou ik in plaats daarvan deze grasspriet zijn geweest!" In het vroege leven van een vurig en ongeduldig humeur stond hij, zelfs in de latere dagen van de profeet, bekend als de strenge pleitbezorger van wraak. Hij was altijd klaar om het zwaard uit de kast te halen en hij adviseerde bij Bedr dat de gevangenen allemaal ter dood moesten worden gebracht. Maar leeftijd, maar ook ambt, hadden deze onzekerheid nu verzacht. Zijn rechtvaardigheidsgevoel was sterk. En behalve als het de behandeling is van Khalid, die volgens sommige verhalen met een ongenadige wrok achtervolgde, wordt geen daad van tirannie of onrecht tegen hem opgetekend; en zelfs in deze zaak nam zijn vijandschap toe in Khalid's gewetenloze behandeling van een gevallen vijand. De keuze van zijn kapiteins en gouverneurs was vrij van favoritisme en met slechts enkele uitzonderingen bijzonder gelukkig. De verschillende stammen en lichamen in het rijk, die de meest uiteenlopende belangen vertegenwoordigen, rustten in zijn integriteit impliciet vertrouwen, en zijn sterke arm handhaafde de discipline van recht en rijk. Een zekere zwakte is waarneembaar in zijn verandering van gouverneurs op de feitelijke zetels van Al-Basra en Al-Kufa. Maar zelfs daar werden de conflicterende jaloezie van Bedawin en Koreish door hem in toom gehouden en durfden de Islam nooit te storen totdat hij was overleden. Des te meer onderscheiden van de metgezellen hield hij bij hem in Medina, deels ongetwijfeld om zijn raadgevingen te versterken, en deels (zoals hij zou zeggen) van onwil om hun waardigheid te verlagen door ze ondergeschikt aan zichzelf te stellen. Zweep in de hand, hij liep rond in de straten en markten van Medina, klaar om daders ter plaatse te straffen; en dus het spreekwoord: "De zweep van Omar is verschrikkelijker dan het zwaard van een ander." Maar met dit alles was hij teder van hart, en ontelbare vriendelijke daden van hem zijn vastgelegd, zoals het verlichten van de wensen van de weduwe en de vaderloze. (190-191)

Er is enige kritiek geweest dat Umar zijn vrouwen soms hard behandelde (hij had er zeven) en één hadith over de toelaatbaarheid van het slaan van de vrouw wordt hem toegeschreven (Sunan Abu-Dawud, Huwelijk (Kitab Al-Nikah), Boek 11, Nummer 2142). Hij liet ook zijn zoon tot het punt van overlijden worden geslagen omdat hij alcohol dronk (Makiya 2001: 147). Aan de andere kant vertelde hij ook een hadith dat als een meester een slaaf slaat, niet alleen omdat hij hem moet bevrijden (Sahih Muslim, The Book of Oaths (Kitab Al-Aiman), Book 015, Number 4079).

De Sunni-weergave van Umar

De soennieten beschouwen hem als een sterke, wijze, nederige en competente heerser, de tweede terecht geleide kalief. Ze beschouwen hem als een echte volgeling van het islamitische geloof. Soennieten geloven dat hij goed was op het slagveld. Soennieten zeggen op het moment van zijn dood dat hem werd gevraagd of hij zijn zoon Abdullah bin Umar wilde voordragen, omdat Kalief en hij antwoordde: "Eén is genoeg van de familie van Umar." Sunnis suggereert dat Umar een speciale verering had voor het huishouden van de profeet, trouwend met Umm Kulthum bint Ali, de dochter van Ali en Fatima en de kleindochter van Mohammed.

De Shi'a-weergave van Umar

De Shi'a beschouwen Umar als een overweldiger en bekritiseren hem hard. Er wordt gezegd dat hij enkele van de beslissingen van Mohammed in twijfel heeft getrokken, lafhartigheid heeft getoond in de strijd en zijn dochter te hard is geweest toen hij haar berispte vanwege haar gedrag tegenover Mohammed. Tijdens de kwestie van de betwiste opvolging aan Mohammed vervolgde hij Ali, beweren ze. Shi'a zegt dat Umar grillig als kalief regeerde en soms wettelijke uitspraken gaf die in tegenspraak waren met de koran en sunnah (traditie van Mohammed), wat precies het tegenovergestelde is van het soennitische beeld.

Farooqui

De familienamen Farooqui (alternatieve spelling, Farooqi, Faruqi, enz.) en El-Umari worden gebruikt door families die afstammen van Umar.

Referenties

  • Makiya, Kanan The Rock: A Tale of Seventh Century Jerusalem, NY, Pantheon / Random House, 2001 ISBN 0375400877
  • Muir, Sir William. The Caliphate: Its Rise, Decline and Fall: From Original Sources herzien door Weir, T. H, Edinburgh, John Grant, 1924.

Externe links

Alle links opgehaald op 6 januari 2016.

  • Fragment uit de geschiedenis van de Khalifahs door Jalal ad-Din as-Suyuti

Bekijk de video: Umar Ibn Al-Khattab RA (Oktober 2021).

Pin
Send
Share
Send