Ik wil alles weten

Maatschappij

Pin
Send
Share
Send


Een sociaal netwerkdiagram

EEN maatschappij is een groep van individuen, die wordt gekenmerkt door gemeenschappelijk belang en een onderscheidende cultuur en instellingen kan hebben. Een 'samenleving' kan verwijzen naar een bepaalde etnische groep, zoals de Nuer, naar een natiestaat, zoals Zwitserland, of naar een bredere culturele groep, zoals de westerse samenleving. Een georganiseerde groep mensen die met elkaar zijn verbonden voor religieuze, welwillende, culturele, wetenschappelijke, politieke, patriottische of andere doeleinden, kan ook als een samenleving worden beschouwd.

Mensen zijn in wezen sociale wezens, met het verlangen en de noodzaak om in nauw contact met anderen te staan. Beginnend met het gezin is het menselijk leven er een van onderlinge afhankelijkheid en het delen van fysieke, mentale en spirituele items. Hoewel conflicten binnen en tussen samenlevingen het dominante kenmerk van de menselijke geschiedenis zijn geweest, streven alle samenlevingen naar harmonie binnen (om het geluk en de veiligheid van hun leden te waarborgen) en, althans in recentere tijden, zoeken velen nu harmonie tussen diverse samenlevingen in inspanningen om een ​​wereld van vrede en welvaart voor iedereen tot stand te brengen.

Oorsprong en gebruik

De voorwaarde maatschappij ontstond in de vijftiende eeuw en is afgeleid van het Frans société. Het Franse woord had op zijn beurt zijn oorsprong in het Latijn societas, een 'vriendelijke associatie met anderen' uit SoCiuS wat betekent "metgezel, partner, kameraad of zakenpartner." Essentieel in de betekenis van de samenleving is dat haar leden een gemeenschappelijke zorg of interesse delen, een gemeenschappelijk doel of gemeenschappelijke kenmerken, vaak een gemeenschappelijke cultuur.

Maatschappij en cultuur zijn vergelijkbare concepten, maar hun reikwijdte is verschillend. Een samenleving is een onderling afhankelijke gemeenschap, terwijl cultuur een is attribuut van een gemeenschap: het complexe web van veranderende patronen die individuen met elkaar verbinden. Clifford Geertz suggereerde bijvoorbeeld dat 'samenleving' de feitelijke ordening van sociale relaties is, terwijl 'cultuur' uit overtuigingen en symbolische vormen bestaat. Edward Burnett Tylor schreef in 1871 dat "cultuur of beschaving, in zijn brede etnografische betekenis, dat complexe geheel is dat kennis, overtuiging, kunst, moraal, recht, gewoonte en andere vermogens en gewoonten omvat die de mens als lid van maatschappij."

In de studie van sociale wetenschappen is 'samenleving' gebruikt om een ​​groep mensen te betekenen die een semi-gesloten sociaal systeem vormen, waarin de meeste interacties plaatsvinden met andere individuen die tot de groep behoren. Volgens socioloog Richard Jenkins behandelt de term een ​​aantal belangrijke existentiële problemen waarmee mensen te maken hebben:

  1. Hoe mensen denken en informatie uitwisselen. De zintuiglijke wereld vormt slechts een fractie van de menselijke ervaring, dus om de wereld te begrijpen, moeten we menselijke interactie in abstracto, namelijk de samenleving, begrijpen.
  2. Veel fenomenen kunnen niet worden herleid tot individueel gedrag. Om bepaalde voorwaarden te verklaren, is een beeld van iets "groter dan de som der delen" nodig.
  3. Collectieven gaan vaak verder dan de levensduur van individuele leden.
  4. De menselijke conditie heeft altijd betekend dat we voorbij het bewijs van onze zintuigen gingen. Met andere woorden, elk aspect van ons leven is verbonden met de collectieve zin.1

In de politieke wetenschappen wordt "samenleving" vaak gebruikt voor het geheel van menselijke relaties, meestal in tegenstelling tot de Staat, het apparaat van heerschappij of regering binnen een grondgebied:

Ik bedoel daarmee de Staat die optelling van voorrechten en dominante posities die door extra-economische macht tot stand zijn gebracht ... Ik bedoel met de maatschappij, het geheel van concepten van alle puur natuurlijke relaties en instellingen tussen mens en mens ... -Franz Oppenheimer |2

Er moet echter worden opgemerkt dat sommige theoretici, met name marxisten, hebben betoogd dat er geen entiteit is die we 'de maatschappij' zouden kunnen noemen. Het concept van een samenleving als de som van sociale relaties onder leden van een gemeenschap staat in contrast met het perspectief waar de samenleving gewoon de som is van individuen in een territorium, dat geen onafhankelijk bestaan ​​of kenmerken heeft die verder gaan dan die op een ander niveau kunnen worden beschreven.

Volgens Karl Marx zijn mensen intrinsiek, noodzakelijkerwijs, en per definitie sociale wezens die, behalve "gregarious wezens" zijn, niet kunnen overleven en aan hun behoeften kunnen voldoen, anders dan via sociale samenwerking en associatie. Hun sociale kenmerken zijn daarom in hoge mate een objectief gegeven feit, vanaf de geboorte op hen gestempeld en bevestigd door socialisatieprocessen; en volgens Marx moeten mensen bij het produceren en reproduceren van hun materiële leven noodzakelijkerwijs productierelaties aangaan die 'onafhankelijk zijn van hun wil'.

Daarentegen definieerde de socioloog Max Weber menselijk handelen als 'sociaal' als het, op grond van de subjectieve betekenissen die door individuen aan het handelen worden gehecht, 'rekening houdt met het gedrag van anderen en daardoor op zijn beloop is gericht'. In dit geval bestaat het 'sociale' domein eigenlijk alleen in de intersubjectieve relaties tussen individuen, maar impliceert het leven van deze individuen ook gedeeltelijk buiten het sociale domein. 'Sociaal' staat dus impliciet ook tegenover 'privé'.

In de positivistische sociologie van Emile Durkheim is een sociaal feit een abstractie buiten het individu die de acties van dat individu beperkt. In zijn werk uit 1895 Regels van sociologische methode, Durkheim schreef:

Een sociaal feit is elke manier van handelen, al dan niet gefixeerd, in staat om op het individu een invloed of een externe beperking uit te oefenen; of nogmaals, elke manier van handelen die algemeen is in een bepaalde samenleving, terwijl deze tegelijkertijd op zichzelf bestaat, onafhankelijk van haar individuele manifestaties.

Durkheim gaf een niet-individualistische verklaring van sociale feiten met het argument dat sociale fenomenen ontstaan ​​wanneer interactie tussen individuen een realiteit vormt die niet langer kan worden verklaard in termen van de eigenschappen van individuele actoren. Hij maakte onderscheid tussen een traditionele samenleving - "mechanische solidariteit" - die heerst als individuele verschillen worden geminimaliseerd, en de moderne samenleving - "organische solidariteit" - die ontstaat door samenwerking tussen gedifferentieerde individuen met onafhankelijke rollen. Volgens Durkheim is sociologie als de studie van de samenleving en menselijke sociale interactie 'de wetenschap van sociale feiten'.

Soorten samenlevingen

Sociale wetenschappers onderscheiden samenlevingen op basis van verschillende factoren. Gerhard Lenski, een socioloog, onderscheidt samenlevingen in vier niveaus op basis van hun niveau van technologie, communicatie en economie: (1) jagers en verzamelaars, (2) eenvoudige landbouw, (3) geavanceerde landbouw en (4) industriële.3 Dit is enigszins vergelijkbaar met het systeem dat eerder werd ontwikkeld door antropologen Morton H. Fried, een conflicttheoreticus, en Elman Service, een integratietheoreticus, die een classificatiesysteem voor samenlevingen in alle menselijke culturen produceerde op basis van de evolutie van sociale ongelijkheid en de rol van de staat. Dit classificatiesysteem bestaat uit vier categorieën:

  • Hunter-verzamelaar bands, die over het algemeen egalitair zijn.
  • Tribale samenlevingen, waarin er enkele beperkte voorbeelden zijn van sociale rang en prestige.
  • Chiefdoms, gelaagde structuren geleid door chieftains.
  • Beschavingen, met complexe sociale hiërarchieën en georganiseerde, institutionele regeringen.
Uitgebreide familie in Zuid-Afrika

Samenlevingen bestaan ​​minimaal uit een grote uitgebreide familie, en in het algemeen als groepen gezinnen die verbonden zijn door verwantschap of door geopolitieke factoren (locatie, middelen, gemeenschappelijke vijanden, enzovoort). In de loop van de tijd evolueerden sommige culturen naar complexere vormen van organisatie en controle. Deze culturele evolutie heeft een diepgaand effect op gemeenschapspatronen. Jager-verzamelaarstammen vestigden zich rond seizoensgebonden voedselvoorraden en werden uiteindelijk agrarische dorpen. Dorpen groeiden uit tot dorpen en steden. Steden veranderden in stadstaten en natiestaten. Uiteindelijk is er het niveau van de hele mensheid, de mensheid.

De fundamentele eenheid van de menselijke samenleving is het gezin. Margaret Mead bevestigde op basis van haar antropologisch onderzoek de centrale positie van het gezin in de menselijke samenleving:

Zo ver terug als onze kennis ons brengt, hebben mensen in gezinnen geleefd. We kennen geen periode waarin dit niet zo was. We kennen geen mensen die er al lang in zijn geslaagd om het gezin op te lossen of te verplaatsen ... Keer op keer, ondanks voorstellen voor verandering en feitelijke experimenten, hebben menselijke samenlevingen hun afhankelijkheid van het gezin als de basiseenheid van het menselijk leven opnieuw bevestigd - de familie van vader, moeder en kinderen.4

Band

Een bandmaatschappij is de eenvoudigste vorm van de menselijke samenleving. Een band bestaat meestal uit een kleine verwantschapsgroep, vaak niet groter dan een uitgebreide familie of kleine clan. Bands hebben zeer informeel leiderschap; de oudere leden van de band worden over het algemeen gezocht voor begeleiding en advies, maar er zijn geen van de geschreven wetten en wetshandhaving zoals die in meer complexe samenlevingen worden gezien. Bandgebruiken worden bijna altijd mondeling overgedragen. Formele sociale instellingen zijn beperkt of bestaan ​​niet. Religie is meestal gebaseerd op familietraditie, individuele ervaring of raad van een sjamaan. Banden onderscheiden zich van stammen omdat stammen over het algemeen groter zijn en uit veel families bestaan. Stammen hebben meer sociale instellingen en duidelijk omschreven leiderschap, zoals een "leider" of "oudste". Stammen zijn ook meer permanent dan bands; een band kan ophouden te bestaan ​​als er maar een kleine groep wegloopt. Veel stammen zijn in feite onderverdeeld in bands, in de Verenigde Staten bijvoorbeeld, bestaan ​​veel Indiaanse stammen uit officiële bands die op specifieke locaties wonen.

Stam

Een clan is een groep mensen verenigd door verwantschap en afkomst, die wordt gedefinieerd door waargenomen afkomst van een gemeenschappelijke voorouder. Zelfs als werkelijke afstammingspatronen onbekend zijn, herkennen clanleden toch een stichtend lid of 'apicale voorouder'. Omdat op verwantschap gebaseerde banden louter symbolisch van aard kunnen zijn, delen sommige clans een "voorgeschreven" gemeenschappelijke voorouder, die een symbool is van de eenheid van de clan. Wanneer deze voorouder niet menselijk is, wordt dit een totem genoemd. Over het algemeen verschilt verwantschap van biologische relatie, omdat het ook adoptie, huwelijk en fictieve genealogische banden omvat. Clans kunnen het gemakkelijkst worden beschreven als subgroepen van stammen en vormen meestal groepen van zeven tot tienduizend mensen.

Stam

Een stam, historisch of ontwikkelingskundig gezien, bestaat uit een sociale groep die bestaat vóór de ontwikkeling van, of buiten, staten, hoewel sommige moderne theoretici menen dat "hedendaagse" stammen alleen kunnen worden begrepen in termen van hun relatie tot staten. De term wordt vaak losjes gebruikt om te verwijzen naar een niet-westerse of inheemse samenleving.

In het algemeen is het woord "stam" een sociale verdeling binnen een traditionele samenleving die bestaat uit een groep onderling verbonden families of gemeenschappen die een gemeenschappelijke cultuur en dialect delen. In de hedendaagse westerse geest wordt de moderne stam meestal geassocieerd met een zetel van traditionele autoriteit (stamleider) met wie de vertegenwoordigers van externe machten (de regerende staat of bezettende regering) omgaan.

Om verschillende redenen raakte de term "stam" in het laatste deel van de twintigste eeuw in een ongunstige positie. Voor veel antropologen, toen de term duidelijk werd gedefinieerd, werd het een "ideaal" concept, zonder basis in de realiteit. Het werd dus vervangen door de aanduiding 'etnische groep', die een groep mensen van gemeenschappelijke afkomst en taal, gedeelde culturele geschiedenis en een identificeerbaar gebied definieert. Niettemin wordt de term stam nog steeds veel gebruikt en wordt de term gebruikt voor erkende Indiaanse regeringen in de Verenigde Staten.

Etnische groep

Een etnische groep is een menselijke populatie waarvan de leden zich met elkaar identificeren, meestal op basis van een veronderstelde gemeenschappelijke genealogie of afkomst. Etnische groepen zijn meestal ook verenigd door gemeenschappelijke culturele, gedragsmatige, taalkundige of religieuze praktijken.5 In die zin is een etnische groep ook een culturele gemeenschap. Deze term heeft de voorkeur boven de stam, omdat het de negatieve connotaties overwon die de term stam had verkregen onder het kolonialisme.

Chiefdom

Een opperhoofd is een gemeenschap geleid door een persoon die bekend staat als een opperhoofd. In de antropologische theorie beschrijft een model van menselijke sociale ontwikkeling een leiderschap als een vorm van sociale organisatie die complexer is dan een stam, en minder complex dan een staat of een beschaving. De meest beknopte (maar nog steeds werkende) definitie van een chiefdom in de antropologie is van Robert Carneiro: "Een autonome politieke eenheid bestaande uit een aantal dorpen of gemeenschappen onder permanente controle van een vooraanstaand chef."6 Chiefdoms zijn door antropologen en archeologen aangetoond als een relatief onstabiele vorm van sociale organisatie. Ze zijn vatbaar voor cycli van ineenstorting en vernieuwing, waarbij tribale eenheden zich verenigen, hun macht uitbreiden, fragmenteren door een vorm van sociale stress en weer samenkomen.

Een voorbeeld van dit soort sociale organisatie zijn de Germaanse volkeren die het West-Romeinse rijk veroverden in de vijfde eeuw G.T. Hoewel de Germaanse volkeren algemeen aangeduid als stammen, waren ze volgens de antropologische definitie geen stammen, maar chiefdoms. Ze hadden een complexe sociale hiërarchie bestaande uit koningen, een krijger-aristocratie, gewone vrije mannen, horigen en slaven.

Chiefdoms worden gekenmerkt door diepgaande ongelijkheid tussen mensen en centralisatie van autoriteit. Ten minste twee geërfde sociale klassen (elite en commoner) zijn aanwezig, hoewel sociale klasse vaak kan worden gewijzigd door buitengewoon gedrag tijdens het leven van een individu. Een enkele lijn / familie van de eliteklasse zal de heersende elite van het opperhoofd zijn, met de grootste invloed, macht en prestige. Verwantschap is meestal een organiserend principe, terwijl huwelijk, leeftijd en geslacht van invloed kunnen zijn op iemands sociale status en rol.

Staat

Een staat is een politieke vereniging met effectieve heerschappij over een geografisch gebied. Het omvat meestal de set van instellingen die de autoriteit claimen om de regels te maken die de mensen van de samenleving in dat territorium regeren, hoewel zijn status als staat vaak gedeeltelijk afhangt van erkenning door een aantal andere staten als interne en externe soevereiniteit erover. In de sociologie wordt de staat normaal gesproken geïdentificeerd met deze instellingen: in de invloedrijke definitie van Max Weber is het die organisatie die een 'monopolie heeft op het legitieme gebruik van fysiek geweld binnen een bepaald grondgebied', waaronder de strijdkrachten, het ambtenarenapparaat, of staatsbureaucratie, rechtbanken en politie.

Een stadstaat is een regio die uitsluitend door een stad wordt bestuurd en meestal soevereiniteit heeft. Historisch gezien hebben stadstaten vaak deel uitgemaakt van grotere culturele gebieden, zoals in de stadstaten van het oude Griekenland (zoals Athene, Sparta en Korinthe), de centrale Aziatische steden langs de zijderoute (waaronder Samarkand en Bukhara), of de stadstaten van Noord-Italië (vooral Florence en Venetië). Een van de meest creatieve periodes in de menselijke geschiedenis zijn die waarin de mensheid zich organiseerde in kleine onafhankelijke centra. Deze kleine creatieve groeperingen overleefden echter meestal slechts voor korte perioden omdat ze de omvang en kracht misten om zich te verdedigen tegen de aanval van grotere sociale entiteiten. Zo maakten ze onvermijdelijk plaats voor grotere maatschappelijke organisaties, het rijk en uiteindelijk de natiestaat.7 Tegenwoordig blijven alleen Singapore, Monaco en Vaticaanstad autonome stadstaten.

De moderne natiestaat is groter en dichtbevolkte dan de stadstaten van het oude Griekenland of het middeleeuwse Europa. Die staten werden bestuurd door persoonlijke relaties van mensen die vaak binnen de stadsmuren leefden. De natiestaat verschilt ook van een imperium, dat meestal een uitgestrekt gebied is dat uit vele staten en vele nationaliteiten bestaat, verenigd door politieke en militaire macht en een gemeenschappelijke munteenheid. De taal van een rijk is vaak niet de moedertaal van de meeste inwoners.

Er zijn twee richtingen voor de vorming van een natiestaat. De eerste en meer vreedzame manier is dat verantwoordelijke mensen die in een gebied wonen, een gemeenschappelijke regering organiseren voor de natiestaat die ze zullen creëren. De tweede, en meer gewelddadige en onderdrukkende methode is dat een heerser of leger een territorium verovert en zijn wil oplegt aan de mensen die het regeert.

De moderne natiestaat is relatief nieuw in de menselijke geschiedenis en ontstond na de Renaissance en de Reformatie. Het kreeg een impuls door het afwerpen van koningen (bijvoorbeeld in Nederland en de Verenigde Staten) en de opkomst van efficiënte staatsbureaucratieën die grote groepen mensen onpersoonlijk konden besturen. Frederik de Grote in Duitsland wordt vaak genoemd als een van de grondleggers van de moderne staatsbureaucratie. Het is gebaseerd op het idee dat de staat grote aantallen mensen gelijk kan behandelen door efficiënte toepassing van de wet door middel van de bureaucratische machinerie van de staat.

Kenmerken van de samenleving

De volgende componenten zijn gemeenschappelijk voor alle definities van de samenleving:

  • Criteria voor lidmaatschap, gerelateerd aan doel of gemeenschappelijk doel
  • Karakteristieke organisatiepatronen die relaties tussen leden definiëren
  • Sociale normen van acceptabel gedrag in de samenleving

Criteria voor lidmaatschap

Over het algemeen hebben de leden van een samenleving een gedeelde overtuiging of gemeenschappelijk doel dat hen samenbindt. Op het meest basale niveau, dat van een gezin of uitgebreide familie, hebben ze een gemeenschappelijke bloedlijn. Sommige grotere sociale groepen, zoals clans en etnische groepen, delen ook een gemeenschappelijke lijn, hoewel de verbindingen mogelijk verder weg liggen.

Ferdinand Tönnies betoogde dat sociale groepen kunnen bestaan ​​als persoonlijke en directe sociale banden die individuen verbinden die waarden en geloof delen (Gemeinschaft) of onpersoonlijke, formele en instrumentele sociale links (Gesellschaft). In werkelijkheid bevatten echter alle samenlevingen enkele elementen van beide typen.

Er zijn ook 'geheime genootschappen', organisaties die hun activiteiten en lidmaatschap verbergen voor buitenstaanders. De term "geheime genootschap" wordt ook vaak gebruikt door het grote publiek om een ​​breed scala aan organisaties te beschrijven, waaronder universiteitsbroederschappen en broederlijke organisaties die mogelijk niet-openbare ceremonies hebben. Vrijmetselarij wordt vaak een 'geheime genootschap' genoemd, hoewel vrijmetselaars zelf beweren dat het juister is om te zeggen dat het een esoterische samenleving is, omdat bepaalde aspecten privé zijn. 8 De meest voorkomende bewoording is dat de vrijmetselarij in de eenentwintigste eeuw minder een geheim genootschap is geworden en meer een 'samenleving met geheimen'.9

Sommige academische, geleerde en wetenschappelijke verenigingen beschrijven zichzelf als "samenlevingen" (bijvoorbeeld de American Society of Mathematics. Vaker verwijzen professionele organisaties zichzelf vaak als samenlevingen (bijvoorbeeld de American Society of Civil Engineers of de American Chemical Society In het Verenigd Koninkrijk en de Verenigde Staten zijn geleerde verenigingen normaal gesproken non-profit en hebben ze een liefdadigheidsstatus. In de wetenschap variëren ze in omvang van nationale wetenschappelijke verenigingen (zoals de Royal Society) tot regionale organisaties voor natuurlijke geschiedenis. interesse in een breed scala van onderwerpen, waaronder kunst, geesteswetenschappen en wetenschap.

Van volkeren van vele naties verenigd door gemeenschappelijke politieke en culturele tradities, overtuigingen of waarden kan worden gezegd dat het een samenleving is (zoals joods-christelijk, oostelijk en westers). Wanneer in deze context gebruikt, wordt de term gebruikt als een middel om twee of meer "samenlevingen" tegenover elkaar te stellen waarvan de leden alternatieve conflicterende en concurrerende wereldbeelden vertegenwoordigen.

Organisatie

Menselijke samenlevingen zijn vaak georganiseerd op basis van hun primaire bestaansmiddelen. Zoals hierboven opgemerkt, identificeren sociale wetenschappers jager-verzamelaarsverenigingen, nomadische pastorale samenlevingen, tuinbouwers of eenvoudige landbouwverenigingen en intensieve landbouwverenigingen, ook wel beschavingen genoemd. Sommigen beschouwen industriële en postindustriële samenlevingen als kwalitatief verschillend van traditionele agrarische samenlevingen.

Samenlevingen kunnen ook worden georganiseerd volgens hun politieke structuur. In volgorde van toenemende omvang en complexiteit zijn er groepen, stammen of etnische groepen, leiders en staatsverenigingen. Deze structuren kunnen een verschillende mate van politieke macht hebben, afhankelijk van de culturele geografische en historische omgevingen waarmee deze samenlevingen te kampen hebben. Aldus zal een meer geïsoleerde samenleving met hetzelfde niveau van technologie en cultuur als andere samenlevingen waarschijnlijker overleven dan een samenleving die dichter bij anderen staat en die hun middelen kan aantasten. Een samenleving die niet in staat is om een ​​effectief antwoord te bieden op andere concurrerende samenlevingen, zal meestal worden ondergedompeld in de cultuur van de meer succesvolle, concurrerende samenleving.

Een gemeenschappelijk thema voor samenlevingen is dat ze dienen om individuen te helpen in tijden van crisis. Traditioneel, wanneer een individu hulp nodig heeft, bijvoorbeeld bij geboorte, overlijden, ziekte of ramp, zullen leden van die samenleving anderen bijeenbrengen om hulp te bieden, in een vorm - symbolisch, taalkundig, fysiek, mentaal, emotioneel, financieel, medisch of religieus. Veel samenlevingen zullen grootheid verspreiden, op aandringen van een individuele of een grotere groep mensen. Dit soort vrijgevigheid is te zien in alle bekende culturen; typisch komt prestige toe aan de gulle persoon of groep. Omgekeerd kunnen leden van een samenleving ook leden van de samenleving mijden of tot zondebok maken die haar normen overtreden. Mechanismen zoals cadeau-uitwisseling en zondebok hebben de neiging om in een samenleving te worden geïnstitutionaliseerd.

Sommige samenlevingen zullen status verlenen aan een individu of groep mensen, wanneer die persoon of groep een bewonderde of gewenste actie uitvoert. Dit soort erkenning kan door leden van die samenleving aan het individu of de groep worden verleend in de vorm van een naam, titel, manier van kleden of geldelijke beloning.

Een voorbeeld van een eenvoudig sociaal netwerkdiagram

Sociale netwerken zijn in feite kaarten van de relaties tussen mensen. Structurele kenmerken zoals nabijheid, contactfrequentie en type relatie (zoals familielid, vriend, collega) definiëren verschillende sociale netwerken.

Onderzoek op een aantal academische gebieden heeft aangetoond dat sociale netwerken op vele niveaus werken, van gezinnen tot landen, en een cruciale rol spelen bij het bepalen van de manier waarop problemen worden opgelost, organisaties worden beheerd en de mate waarin individuen slagen bij het bereiken van hun doelen.

Georg Simmel, die aan het begin van de twintigste eeuw schreef, was de eerste geleerde die direct in termen van een sociaal netwerk dacht. Zijn essays wezen op de aard van netwerkgrootte op interactie en op de waarschijnlijkheid van interactie in vertakte, losjes netwerken in plaats van groepen. Kijken naar samenlevingen in termen van sociale netwerken maakt een aantal inzichten mogelijk in de manier waarop een samenleving kan functioneren:

Er is geen aanname dat groepen mensen fysiek in de buurt moeten zijn om de bouwstenen van de samenleving te zijn: minder beperkte sociale systemen, van niet-lokale gemeenschappen tot links tussen internetsites, worden potentiële oorsprong van samenlevingen.
Individuen (personen, organisaties, staten) zijn niet de belangrijkste kenmerken; de structuur van hun relaties wordt belangrijker.
Het proces om een ​​volledig geaccepteerd lid van een samenleving te worden, is misschien niet afhankelijk van socialisatie in een vaste reeks normen, maar de structuur en samenstelling van relaties tussen leden van de samenleving beïnvloeden de normen van passend gedrag.

Normen

Sociale normen zijn regels of gedragsnormen die worden gedeeld door leden van een sociale groep. Een norm is een verwachting van hoe mensen zich zullen gedragen, en meestal neemt het de vorm aan van een regel die sociaal is in plaats van formeel wordt afgedwongen. Normen kunnen worden geïnternaliseerd in het individu zodat er overeenstemming is zonder externe beloningen of straffen, of ze kunnen worden afgedwongen door positieve of negatieve sancties van buitenaf.

Er zijn twee stromingen over normen. Eén opvatting houdt vol dat normen een consensus weerspiegelen, een gemeenschappelijk waardesysteem dat is ontwikkeld door socialisatie, het proces waarbij een individu de cultuur van zijn groep leert. Normen dragen bij aan het functioneren van het sociale systeem en zouden zich ontwikkelen om te voldoen aan bepaalde veronderstelde "behoeften" van het systeem. Anderzijds stelt de conflicttheorie dat normen een mechanisme zijn voor het omgaan met terugkerende sociale problemen. In deze visie worden normen opgelegd door een deel van een samenleving als middel waarmee het anderen kan domineren en exploiteren.

Normen kunnen de vorm aannemen van gewoonten, het web van culturele rituelen, tradities en routines van de samenleving. Deze kunnen niet zwaar worden gestraft. Normen die morele oordelen inhouden die verkeerd en juist gedrag definiëren, het toegestane en het niet-toegestane, wat wel en niet gewenst is binnen een cultuur - het taboe - deze zijn ernstiger. Overtreding van dergelijke normen wordt door de samenleving meestal beschouwd als een bedreiging voor de sociale organisatie en hard gesanctioneerd. Voorbeelden van dit type zijn seksuele promiscuïteit en extreme kledingstijlen.

In sterk georganiseerde samenlevingen worden normen geformaliseerd en nauwkeurig afgebakend. Bepaalde soorten regels of gebruiken kunnen wet worden en regelgevende wetgeving kan worden ingevoerd om het verdrag te formaliseren of te handhaven (zoals wetten die bepalen welke kant van de wegvoertuigen moet worden bestuurd). Het overtreden van wettelijke normen roept procedures en uitspraken op via formele, juridische instellingen, zoals politie of rechtbanken, die zijn ingesteld om ze te handhaven. Deze normen hebben over het algemeen betrekking op individuele schendingen van mores of op de aanpassing van eigendomsrelaties. In een sociale context kan een conventie het karakter behouden van een 'ongeschreven wet' van gewoonte (zoals de manier waarop mensen elkaar begroeten - door elkaar de hand te schudden, te buigen, enzovoort).

In vroege, niet-gespecialiseerde samenlevingen bundelden mensen hun arbeid voor de productie van de benodigdheden om te overleven. Ze hadden de neiging om zich net zo te gedragen en te denken terwijl ze werkten om groepsgerichte doelen te bereiken. Toen samenlevingen complexer werden, werd werk meer gespecialiseerd en werden sociale banden onpersoonlijker naarmate de cultuur verschoof van altruïsme naar economisch, waar arbeid werd ingeruild voor geld. Individuen vonden het moeilijk om hun status en rol in de samenleving te bepalen zonder duidelijke normen om hen te leiden. Als de omstandigheden snel veranderden, bijvoorbeeld tijdens grote welvaart of een grote depressie, kwam het sociale systeem onder druk te staan ​​en leidde de erosie van bestaande normen zonder duidelijke alternatieven tot ontevredenheid, conflict en afwijking.

Emile Durkheim introduceerde het concept van anomie om een ​​opkomende staat van sociale deregulering te beschrijven, een waarin de normen of regels die de verwachtingen van mensen regelden over hoe ze zich moesten gedragen, erodeerden en mensen niet meer wisten wat ze van elkaar konden verwachten. Dit creëert een samenleving waarin individuele verlangens niet langer worden gereguleerd door gemeenschappelijke normen en wordt een samenleving waarin individuen zonder morele begeleiding worden achtergelaten bij het nastreven van hun doelen, zowel op individueel niveau als in dienst van de samenleving als geheel. In een dergelijke situatie faalt de samenleving onvermijdelijk.

Notes

  1. ↑ Richard Jenkins, Grondslagen van sociologie (Londen: Palgrave MacMillan, 2002, ISBN 0333960505).
  2. ↑ Franz Oppenheimer, De staat 1922. Ontvangen 21 augustus 2018.
  3. ↑ Gerhard Lenski, Menselijke verenigingen - een nieuwe inleiding tot de sociologie (New York, NY: McGraw Hill, 1970, ISBN 978-0070371668).
  4. ↑ Margaret Mead en Ken Heyman, Familie (New York, NY: Macmillan, 1965, ISBN 978-0025836907), 77-78.
  5. ↑ Anthony D. Smith, The Ethnic Origins of Nations (Oxford: Blackwell Publishing, 1988, ISBN 0631161694).
  6. ↑ Robert L. Carneiro, "The Nature of the Chiefdom as Revealed by Evidence from the Cauca Valley of Colombia." in A. Terry Rambo en Kathleen Gillogly (eds.), Profielen in culturele evolutie (Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1991, ISBN 978-0915703234).
  7. ↑ Sri Aurobindo, "Ideal of Human Unity." In Sociaal en politiek denken (Sri Aurobindo Ashram, 1970).
  8. ↑ United Grand Lodge of England, Constituties van de Antient Broederschap van vrije en geaccepteerde vrijmetselaars (Wentworth Press, 2016).
  9. ↑ Reynold S. Davenport, Freemasonry Revealed: The Secrets of Freemasonry Grand Lodge of North Carolina, 1980. Ontvangen op 21 augustus 2018.

Referenties

  • Aurobindo, Sri. Sociaal en politiek denken. Sri Aurobindo Ashram, 1970.
  • Durkheim, Emile. De afdeling arbeid in de maatschappij. The Free Press, 1997. ISBN 0684836386
  • Durkheim, Emile. Regels van sociologische methode. The Free Press, 1982. ISBN 0029079403
  • Jenkins, Richard. Grondslagen van sociologie. Londen: Palgrave MacMillan, 2002. ISBN 0333960505
  • Lenski, Gerhard. Menselijke verenigingen - een nieuwe inleiding tot de sociologie. New York, NY: McGraw Hill, 1970. ISBN 978-0070371668
  • Mead, Margaret en Ken Heyman. Familie. New York, NY: Macmillan, 1965. ISBN 978-0025836907
  • Rambo, A. Terry en Kathleen Gillogly (red.). Profielen in culturele evolutie. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 1991. ISBN 978-0915703234
  • Simmel, Georg. Sociologie: onderzoek naar de vormen van sociatie. 1908.
  • Smith, Anthony D. The Ethnic Origins of Nations. Oxford: Blackwell Publishing, 1988. ISBN 0631161694
  • Tönnies, Ferdinand. Gemeenschap en maatschappelijk middenveld. Cambridge University Press, 2001. ISBN 0521561191
  • Tylor, Edward B. Primitieve cultuur: onderzoek naar de ontwikkeling van mythologie, filosofie, religie, taal, kunst en gewoonten. Gordon Press, 1976. ISBN 087968464X
  • United Grand Lodge of England. Constituties van de Antient Broederschap van vrije en geaccepteerde vrijmetselaars. Wentworth Press, 2016.
  • Weber, Max. Economie en maatschappij. University of California Press, 1978. ISBN 978-0520035003

Bekijk de video: De maatschappij dat ben jij - Alle 3 de filmpjes ! (Oktober 2021).

Pin
Send
Share
Send